韩涵|| 从当代文学现象升温向社会文化现象

海内外媒体关注传播的热潮，使新归来诗人从当代诗歌现象、文学现象升温向社会文化现象。

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【从当代文学现象升温向社会文化现象】
  ——探寻中国新归来诗人热的成因
  韩涵/
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在1970年代末期到1980年代的中国，有数以十万计的青少年被卷入诗歌大潮，当他们经过一番痴狂的诗意追求，发表出版了青春和热血的作品后进入到1990年代，经受了从政治文化环境转型向商品文化生态的社会震荡，此时他们从少年长成青年，从青年步入成家立业的阶段。在这样的大背景下，文化生活的多元化和娱乐化，已经把整个社会对文学、诗歌的阅读目光，分散到各色各样的文艺享乐形式中。相比物质生活的重要性和“全民经商”的热势，诗歌已不能给人们带来过去的那种精神振奋和利益机遇。成千上万的诗人自动地离开诗歌写作和发表，转而去解决生活、学业、事业、家庭等各种现实问题。到了21世纪初，他们又自动地陆续回到诗歌，重新进行诗歌写作，成为新世纪初中国诗坛壮观的“新归来”诗人群体。据不完全统计,在全国范围内及海外已出现数以千计的新归来诗人，这一数字在不断增长。
纵观近40年来的当代诗歌史，因极左政治的原因有一批在胡风事件期间、反右期间及文革期间被剥夺写作权力的诗人，在上世纪70年代末、80年代初重见天日重新归来，构成了归来者诗潮，他们以艾青、郑敏、绿原、曾卓、流沙河、昌耀等诗人为首，再度拿起诗笔，艾青出版诗集《归来的歌》，绿原、牛汉编选出版七月派诗合集《白色花》等著作。相对于三四十年前出现的老归来者诗人，21世纪里回归诗歌的诗人们被称为“新归来诗人”。在老归来者诗人回归诗坛的1977年至1981年，新归来诗人中已经有一些青少年开始诗歌写作或发表，比如许德民、冯光辉、沙克、车前子、默默、橙子等人在当年就是如此。新老“归来诗人”之间的过渡衔接，蕴含了文化时代转换的规律性和百年中国新诗发展的进步性。
著名诗人、学者陈义海教授撰文阐述到新归来诗人的回归情状，“他们‘回归’时，也是心态各具：有的是要回来收复‘旧山河’，重振昔日之‘雄风’，有的则是出于一种精神上的诉求，回归曾经的精神家园；但是，他们当中的绝大多数是以一种对诗歌的虔诚心态“回归”的。沙克自己说的一句话非常具有代表性、概括性，能代表绝大多数“新归来派”诗人的心声，他认为：‘20世纪末的写作是自觉，21世纪初的写作是自在。’”（陈义海《沙克论》，2011年第6期《南京理工大学学报》社科版）。自觉是诗人的磨砺追求状态，自在是诗歌的厚积薄发状态，后者较之前者不仅体现为艺术思想的成熟，而且体现为精神境界的升华。
2007年以来，经过组织倡导者沙克等一些骨干诗人的不断策划推进，新归来诗人群体有了自己的运行机构中国新归来诗人联盟。在2011年6月创设新浪网中国新归来诗人博客的基础上，有了数百名新归来诗人的聚集，其中包括归去来兮的朦胧诗人和第三代诗人，有了被评选为中国十大诗人微信群之首的新归来诗人微信群，有了新归来诗人微信公共号，有了合作的文学网站和报刊，有了源源不断的现场写作和广泛传播，有了自己的精品集成《中国新归来诗人》（2007-2016）十年诗典，有了自己的理论基础《百年新诗概论——兼新归来诗人总论》，有了全国诗歌界的关注和评论，有了“中国新归来诗人颁奖典礼暨研讨会”，最终引起100多家海内外主流媒体的聚焦热议。
新归来诗人的诗歌文本浩如繁星，遍及主流报刊、内刊、民刊、网络和个人诗集、诗选集等发表介质，除新归来诗人联盟推出发布的作品以外，大多数作品未以明确的“新归来诗人”的名义发表出版，给新归来诗人的价值凝结造成相当的阻滞，给新归来诗人研究带来极大的不便。堪称为当代诗典的《中国新归来诗人》，适逢其时地辑入了新归来诗人及其同行诗人2007年至2016年10年间的诗歌力作，实为集新归来诗人写作精华之大成，其重要性和意义自不待言。当代著名诗人、中国作家协会副主席、书记处书记吉狄马加评价说，“《中国新归来诗人》诗典，是一部非常厚重的当代诗歌精品，凸显了新归来诗人的群体价值观，回归生命和诗歌的本真，值得诗歌界和学术界去研究。新归来诗人的涌现不单是当代社会的一种诗歌现象，也是百年中国新诗回归诗学内在规律、不断向前出发的一种象征。归来，是因为还要出发。”（记者王伟、周彦彤，2011年11月4日新华网文化新闻）
著名诗歌评论家将登科教授撰文分析到，“这个诗群倾向于对生命本身的哲学思考与理性探寻，对诗歌艺术进行大胆实验，对爱与美进行诗意观照，对生活全心投入，追求物我两忘的艺术境界，每每触及现实生活的本质，他们的作品就呈现出一种特殊的精神硬度和韧度。‘新归来诗人’在诗艺探索上表现出极大的包容性和异质性，他们的作品作为隐喻的建筑带有精巧的‘装置’，在西方话语与本土文化的交汇处寻求平衡，充沛着热烈的情感、冷静的思索和对历史、现实、生命的深度打量。
“‘新归来诗人’在创作上的一个显著的特点就是通过日常经验的叙事来摆脱‘影响的焦虑’，在历史与现实的多维联系中彰显文本的组织能力，用艾略特荒原式的反讽去投射生活中的光影声色，对生活细节与日常经验的偏爱使他们的诗作有着更多的‘及物性’特征。他们有这方面的先天优势。这个群落中的诗人都经历过中国改革开放和市场经济的历练，经历过从嘈杂、浮躁向冷静、沉思的转型，他们感受的生活、体验的人生可以说是异彩纷呈，这些经历本身就使他们和其他一些诗人形成了差异，为他们思考历史、打量现实、感悟人生、提炼诗意奠定了坚实的基础。"（蒋登科《“新归来诗人”初论》，载2017第4期《当代作家评论》）
新归来诗人最早期的回归性理论文献，是沙克写于1996年的《回归的现实意义及本来意义》。新归来诗人的出现不仅有其社会历史的背景与原因，更有其自然生命与普适文化的规律与动力。他在写于1996年的《回归的现实意义及本来意义》一文中概述到：
“从北回归线之间的阳光移动和草木枯荣的变化，看到自然生命的循环运动，看到回归的词典解释，回归带有后退的意思。后退对于物质和精神运动都是常规性的，健康的。……现实意义的回归旨在重现某一方面的历史，还历史以本来的面目。……捷克人米兰·昆德拉为什么要说‘我们怎么能去谴责那些转瞬即逝的事物呢？昭示洞察它们的太阳沉落了。人们只能凭借回首的依稀微光来解释一切。’我们理解这种‘回首的依稀微光’，如同理解自己‘回归的些微希望’。……家，家园，庄园，村庄，故乡，民族和祖国，这些饱含感情色彩的事物本体或象征，是在河流与粮食、劳动与抗争、苦难与幸福、蓝天白云下的放牛牧羊曲中凝华而成的，是在改造天地——自然与命运的铿锵声以及花前月下的柔情蜜意中交织而成的，最后化入民族生活的血脉。我心目中的祖国，是高尚民族与生命、自由、艺术和爱的综合体。我坚持认为，回归的本来意义是进行着的意义，过去进行、现在进行及将来进行的意义，也就是家、家园、庄园、村庄、故乡、民族和祖国的自然意义和深远意义。……人总是要回归的，这既是本能的文化与精神的寻根意识在起作用，又是生命的代谢运动使然。”（1996年沙克打印未版诗集《回故乡之路》跋文，1997年南京“台港澳暨海外华语文学研讨会”交流论文，收入沙克文艺评论理论集《心脏结构与文学艺术》，2008年中国文联出版社）
以上的理论话语呈现了对自然物回归和精神物回归的源头性探究。接着，《回归的现实意义及本来意义》拓宽深入下去，切进社会生活的文化现场。
“人类作为创造历史的唯一能量，在亚洲大陆创造了儒教文明，在美洲大陆创造了玛雅文化，在非洲大陆创造了阳光灿烂的钻石精神。古代文明的缔造者之一欧洲，还光荣地向世界传播了工业文明。那么在工业文明武装到了牙齿的今天，人类该回归何处?东西文化日益深广地相互交流、渗透，在生活方式上找到了人生的本来意义，那是我、我们时刻倾心着的生命、自由、艺术和爱，这便是人类的普遍目的和崇高使命。……回归并不只针对工业文明的负面，回归主要是对自然生命和生活的坚持，是时刻进行着的对人与精神的肯定和关怀。中国摆脱漫长的封建锁镣的形式，还只是本世纪上半叶的事情，进入真正的大工业文明的时间则更近（甚至还没有完全来到），假使说回归就是回到田园生活，那么这种‘回归’为时过早，这种‘回归’太不现实、太舞台化，不具有文化实质和价值。中国有的是僻远落后的乡村，既没有发展到需要回归的时候，也不是回归的美好所在。吵吵嚷嚷的‘返朴归真’，大多流于形式化，大多陷于狭隘、模仿。我的回归是世界观的完整化和生活手段的单纯化，以及对生命、自由、艺术和爱的永远追寻的过程。”
1990年代是社会生活从精英文化走向商业文化的转折期，工业文明建设趋向资本性的运作，此期写作的《回归的现实意义及本来意义》，试图发出警示，一些流于形式的陷于狭隘和模仿的回归模样，不具有任何实际内容和价值，从而把文化包括诗歌的回归从“务实的”现实意义引向源头的本来意义。落实到具体的文化人包括诗人及自己的身上，就得出了针对“后殖民主义生活”的真实立场和自我结论。
“离家园和心灵愈远，愈渴望回归；人们所具有的物质与工具愈多，愈渴望回归。人们渴望本来的轻松、自然和健美。一个配得上称作或自称为诗人、艺术家、文化人的人，一个追求美好生活的人，绝不会苟同所谓的后殖民主义精神，或显得麻木迟钝，或趋洋附利，向西方文明五体投地，敬奉如主，而应该坚持自己的存在姿态(生活方式)，在东西方文化交融互益的时代大潮中，找到自己的融入点。要过自己的日子，说自己的话，把握自己的灵智和方向。 ……我的禀性和现实生活告诉我，回归是一种责无旁贷、无所归咎的飞翔，照亮生命和心灵的永恒运动……”（1996年沙克《回归的现实意义及本来意义》）
从现有的文献资料来看，沙克这篇结合自身写作经验与文本解剖的《回归的现实意义及本来意义》，或许是当代诗坛最早出现的关于诗性回归的专论，也可能是当代文化较早针对后殖民主义的回归泛论，对于新归来诗人无疑是一份源头性的身世来历文件。
时光流走20年到了2016年，沙克撰写7万5千字《百年新诗概论——兼新归来诗人总论》（2016年12月团结出版社出版《中国新归来诗人》十年诗典序论，载2017年地4期《读书文摘》），“在梳理百年中国新诗历史、界定新诗发展时段、评述新诗优秀文本、探究新诗内在规律的宏大构架中，完成了对百年中国新诗的全面概论，实为新视角、新观念下的新诗理论的宏篇巨制。在此概论的基础上，论者将具有40年历史的新归来诗人置入百年新诗的逻辑体系，继而对新归来诗人进行系统的论述。……（这篇论文）是新归来诗人群体存在的学理合法性所在，是《中国新归来诗人》十年诗典的强劲的理论支撑。更重要的是，《百年中国新诗概论——兼新归来诗人总论》为当代诗歌理论界提供了一份扎实厚重的诗歌研究案例，为中国新诗提供了一份重要的理论文献。”（橙子《回归人本和诗性——新归来诗人现象观察》，载2018年第1期《宁夏大学学报》人文社科版）。
2017年11月上旬，由南京大学新诗研究所和中国新归来诗人联盟主办的“中国新归来诗人颁奖典礼暨研讨会”在江苏淮阴师范学院举行。主办单位组织由傅元峰、何言宏、蒋登科、李相银、施军、沙克（担任除特别记忆奖以外的评委）、谭五昌、汪政、雁西、臧棣、杨四平、徐敬亚、张清华、张德明组成的评委会，评选授予吉狄马加、叶延滨、鲁竹“中国新归来诗人特别荣誉奖”，授予沙克“中国新归来诗人特别记忆奖”，授予冰峰、柏常青、橙子、车前子、丛小桦、大仙、郭力家、郭建强、龚学明、洪烛、林浩珍、倮倮、李少君、林雪、默默、邱华栋、尚仲敏、雪迪、许德民、严力、义海、叶匡政、尹树义、周庆荣、周瑟瑟、周占林等26位当代著名诗人“中国新归来诗人代表诗人奖”。此外，评选授予海内外150位当代实力诗人“中国新归来诗人优秀诗人奖”，他们包括阿非、阿诺阿布、阿毛、阿樱、爱斐儿、冰花（美国）、白玛、柏铭久、包悦、冰果（美国）、程维、陈广德、导夫、都市放牛、额鲁特·珊丹、冯光辉、樊子、芳竹（新西兰）、古岛、龚璇、郭豫章、韩庆成、韩文戈、花语、姜念光、匡文留、卢辉、陆健、李静民、鲁亢、梁粱、离默、龙青（台湾）、老铁、卢卫平、李浔、马启代、马萧萧、木子红、倪娜（德国）、南鸥、庞余亮、潘洗尘、祁国、曲光辉、阮克强（美国）、宋醉发、索菲（加拿大）、孙启放、孙思、三色堇、唐洪波、王爱红、韦宏山（英国）、吴少东、潇潇、秀实（香港）、小海、杨北城、一舟、宗小白、赵永红等。
2015年以来，文化媒体和大众媒体持续关注新归来诗人群体，使他们的影响力超出了诗歌界、文学界，得到几何级数的传播扩散，先是得到文学艺术类媒体作家网、中诗网、中国艺术家、诗歌中国、中国诗歌网、现代青年等媒体的关注，到了2016年新华网、新浪网、人民网、搜狐网、凤凰网、光明网、新华报业等主流网站强势关注新归来诗人群体，2017年以来《吉林日报》、《扬子晚报》、《福建日报》、《深圳特区报》、《北京青年报》、《海口日报》、《福州日报》、《海峡都市报》、《西南都市报》等全国80多家主流纸媒，以及美国《国际日报》、《侨报》、《华盛顿新闻》、新加坡文协网、加拿大七天传媒、新西兰澳纽网等国外等20多家知名媒体，陆续聚焦报道的新归来诗人的作品和动态，发布有关的专题文章。海内外媒体关注传播的热潮，使新归来诗人从当代诗歌现象、文学现象升温向社会文化现象。
归来，新归来，回归人本和诗性，就是回归自我价值、生命激情和自然生活，这难道不是社会生活高度物质化、科技化的生存处境下最为普遍的大众愿望吗。“人总是要回归的，这既是本能的文化与精神的寻根意识在起作用，又是生命的代谢运动使然。……离家园和心灵愈远，愈渴望回归；人们所具有的物质与工具愈多，愈渴望回归。……过自己的日子，说自己的话，把握自己的灵智和方向。 ”中国新归来诗人联盟创建主持人沙克在21年前的这番理论陈述，或许在预示着今天甚或未来生活的精神走向。
著名诗人、中国作家协会诗歌委员会主任叶延滨积极评价新归来诗人群体，“他们作为个体各有艺术千秋，作为群体共怀历史抱负，他们用敏锐的触角感知未来的可能空间，用成熟的手段展现已知的生活经验，创作传播了大量的优良文本，在全国诗歌界、评论界得到越来越广泛的认知和认可。成员众多，构成丰富，遍及海内外的新归来诗人，归去来兮，积淀着、求索着、前行着，他们的多元风格、文本品质、群体影响力升腾于中国新诗的星空，必将成为中国新诗史的一个闪耀星座。”（叶延滨《新归来诗人将成为新诗史的闪耀星座》，2017年10月15日《扬子晚报》诗风周刊）
读一读沙克写于2011年1月的诗歌《我回来了》，或许能够解释新归来诗人是什么样的群体，或许能够探知新归来诗人为何从当代诗歌现象、文学现象，升温向社会文化现象的某些潜在原因。


慢点走，再慢点，停下来
看看日子过去了多久
看看身上重了多少
看看周围造了多少美景
看看天上还有几只鹰在飞旋


风水顺着人们的意思
损耗，占有，挤满，膨胀
哪还有存放心脏的空间
心脏早已丢失。未来也已经被透支


我停下来，卸去身上的东西
再卸去脂肪和肉
我停下来，让自己皮包骨头
像鹞鹰那么轻身
回望，后退到原来的路口
捡起血色将尽的心脏


在人们将去其他星球之前
我回来了，找到心脏，放回体内
这个最微弱的生物曾经叫灵魂
进入我皮包骨头的里面
一间有泥土的房子里面
陪我慢慢地生活


从一根时针上，我回来了
我喜爱地球的立足点
喜爱在这个点上写作诗歌
我回来了，我不反对什么
我朗诵自己的诗歌
给那些想要去其他星球的人们听


我回来的目的十分明了
这里有本真的生态
有生命、自由、美和爱
我回来了，找回心脏
坚持自然生活，身心同行



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慢点走，再慢点，停下来
看看日子过去了多久
看看身上重了多少
看看周围造了多少美景
看看天上还有几只鹰在飞旋
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风水顺着人们的意思
损耗，占有，挤满，膨胀
哪还有存放心脏的空间
心脏早已丢失。未来也已经被透支


我停下来，卸去身上的东西
再卸去脂肪和肉
我停下来，让自己皮包骨头
像鹞鹰那么轻身
回望，后退到原来的路口
捡起血色将尽的心脏
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在人们将去其他星球之前
我回来了，找到心脏，放回体内
这个最微弱的生物曾经叫灵魂
进入我皮包骨头的里面
一间有泥土的房子里面
陪我慢慢地生活
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从一根时针上，我回来了
我喜爱地球的立足点
喜爱在这个点上写作诗歌
我回来了，我不反对什么
我朗诵自己的诗歌
给那些想要去其他星球的人们听
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我回来的目的十分明了
这里有本真的生态
有生命、自由、美和爱
我回来了，找回心脏
坚持自然生活，身心同行
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《我回来了》这首诗明白晓畅，或许不是沙克充满意象隐喻的诗歌艺术中的代表性作品，却是为新归来诗人、为这个时代精心而作，它不仅代表了新归来诗人群体的共同价值取向，而且代言了当代人追求自然生活、渴望身心同行的共同诉求。归来吧，被高度的物质和科技捆绑的人们，回到自在而真实的生活状态；归来吧，被工商文明的运行速度和施压强度挤落在后面的灵魂，回到每一个体温尚存的身体。



（2017年11月20日）从当代文学现象升温向社会文化现象" alt="韩涵|| 从当代文学现象升温向社会文化现象" src="http://s5.sinaimg.cn/mw690/002ob60Qzy7fM68i6Xy34&690" real_src="http://s5.sinaimg.cn/mw690/002ob60Qzy7fM68i6Xy34&690" />团结出版社2016年12月版精装本《中国新归来诗人》十年诗典从当代文学现象升温向社会文化现象" alt="韩涵|| 从当代文学现象升温向社会文化现象" src="http://s3.sinaimg.cn/mw690/002ob60Qzy7fM5TZ5KOd2&690" real_src="http://s3.sinaimg.cn/mw690/002ob60Qzy7fM5TZ5KOd2&690" />收入近10年来海内外200多位归来诗人的600多首诗歌精品从当代文学现象升温向社会文化现象" alt="韩涵|| 从当代文学现象升温向社会文化现象" src="http://s14.sinaimg.cn/mw690/002ob60Qzy7fM61RUWV4d&690" real_src="http://s14.sinaimg.cn/mw690/002ob60Qzy7fM61RUWV4d&690" />
                    

            

            
               
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