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找找感觉

01-24-2008 00:00

不羁的六世达赖

那一夜
我听了一宿的梵唱
不为参悟
只为寻找你的气息

那一月
我摇动所有的转经筒
不为超度
只为触摸你的指尖

那一年
我磕过一路长头拥抱尘埃
不为觐见
只为贴着你的温暖

那一世
我转过十万大山
不为修来生
只为在途中与你相遇

那一瞬
我飞升成仙
不为长生
只为佑你平安喜乐

这是六世达赖留下的情诗。
      六世达赖仓央加措在政治上无所建树，布达拉宫没有六世达赖的佛塔，甚至连简单的介绍都没有。但六世达赖却是被人记得最牢的一位，这是因为他首先是一个诗人，一个情种，然后才是达赖。六世达赖之所以成为一个不羁的诗人，这与他的身世不无关系。他出生在门隅拉沃宇松（这个地方本应属山南地区的错那县管辖，可惜现在这里实际上处于印度人的控制之下），他出生的时间，恰逢五世达赖圆寂不久，西藏地方的执政者桑吉加措为了控制权利，密不发丧达15年之久，对外只说是五世达赖处于打坐阶段，不见外人。后来在清朝中央政府的干预下，才公布了五世达赖去世的消息。于是在1697年仓央加措十五岁时，他在山南地区的浪卡子县拜五世班禅罗桑益西为师削发受戒，取法名罗桑仁青仓央加措。同年，在拉萨布达拉宫举行坐床典礼，成为六世达赖喇嘛。仓央加措虽然他从小便被指定为达赖喇嘛的转世灵童，但由于他15岁之前并不生活在布达拉宫，而是在民间过着自由自在的普通人的生活，而仓央加措当年生活的地方充满了自由的灵性，男女相爱、婚姻等比较自由且不受贫富等级的影响，这使他形成了爱情方面的自由思想。据说仓央加措进拉萨前，已经有了意中人。
      仓央加措处于西藏的多事之秋，这就注定了他只能成为一个政治上短命的达赖。
西藏地方的执政者第司桑吉加措为了巩固自己的执政地位，暗中与蒙古的嘎尔丹结盟，想乘拉藏汗刚刚即位，立足未稳之机，一举除掉拉藏汗。1705年，桑结加措买通汗府内侍，企图通过向拉藏汗饮食中下毒毒死拉藏汗，被拉藏汗发觉，双方矛盾更加激化。后经三大寺扎仓堪布等调解，达成桑结加措让出第司职务给其儿子阿旺仁钦、拉藏汗离西藏去青海的协议，但是双方都未认真履行。表面上拉藏汗已经退到青海，实际上，双方都在寻求新的机会置对方于死地。
      是年，退守青海的拉藏汗搬来蒙古大军，从青海沿那曲一路向拉萨杀来。此时，桑吉加措也慌忙拼凑藏军准备迎敌。结果藏军大败，桑吉加措率数十骑败退山南，后被拉藏汗的妃子率领的部队在山南将其抓获。在解押拉萨的途中，于拉萨近郊被处死。
      处死桑吉加措后，拉藏汗向清朝康熙帝报告了桑吉加措谋反的情况，并奏称由桑吉加措所拥立的六世达赖仓央加措不守清规，是假达赖，请予“废黜”。并派兵捉拿仓央加措。此时，即使风流如此的仓央加措，也还是受到西藏的僧众尊崇和保护的，听说拉藏汗要捉拿仓央加措，哲蚌寺的僧众把他抢来并严加护卫，拉藏汗派重兵包围了哲蚌寺，并炮轰哲蚌寺，为了阻止喇嘛们的惨重伤亡，仓央加措再一次显示了他个性刚烈的一面，他不顾众人的劝阻，毅然走出哲蚌寺，走进了蒙古大营“自甘受缚”。在他被带走之前，他写了一首诗赠给他在拉萨的一位情人，留下了他最后的浪漫：

天空洁白仙鹤，
请把双翅借我，
不到远处去飞，
只到理塘就回！

据说，六世达赖的转世灵童就是根据仓央加错这首诗中的暗示，在理塘找到的。
      关于仓央加措的最后结局，有各种不同的说法。一种传说他到了内地的五台山修行去了。另一种说法是仓央加措被钦使解至青海的堆如错纳时，皇帝圣旨到，斥责钦使说，如果把仓央加措押到内地，怎么安置？怎么供养？钦使一时没了主张，就暗地里把仓央加措给放了。仓央加措经安多、康区，前往四川峨眉山，受到寺中僧众热情款待。然后返回藏区，在西藏游历后，又先后到了尼泊尔、印度，后在青海、蒙古等地活动。1717年，游历北京，半年后返回蒙古阿拉善旗，以此为驻锡地而活动于蒙古、青海一带。1746年圆寂，终年64岁。还有一种说法是，他在被押往内地的途中遇害，终年25岁。总之，各种说法齐说不一，六世达赖不知所终。
      [p][/p]后世的一位藏传佛教高僧对仓央加措有这样的评价：“六世达赖以世间法让俗人看到了出世法中广大的精神世界，他的诗歌和歌曲净化了一代又一代人的心灵。他用最真诚的慈悲让俗人感受到了佛法并不是高不可及，他的独立特行让我们领受到了真正的教益！”。言辞之中，充满了歌功颂德。

找找感觉

01-24-2008 00:02

还有一首流传非常广泛的诗：

第一最好不相见，如此便可不相恋。
第二最好不相知，如此便可不相思。
第三最好不相伴，如此便可不相欠。
第四最好不相惜，如此便可不相忆。
第五最好不相爱，如此便可不相弃。
第六最好不相对，如此便可不相会。
第七最好不相误，如此便可不相负。
第八最好不相许，如此便可不相续。
第九最好不相依，如此便可不相偎。
第十最好不相遇，如此便可不相聚。
但曾相见便相知，相见何如不见时。
安得与君相诀绝，免教生死作相思。

水做的鱼	01-24-2008 00:50
写这么好的情诗的人做和尚岂不可惜。 O[Z$~ ZvuY]=^3 唔～，好像喇嘛是可以结婚的，那就可惜他早生了400年吧。

找找感觉

01-24-2008 00:52

06、07年，我两次进入藏区，开始对藏传佛教和藏文化产生兴趣。与汉人求神拜佛更多着眼于眼前、今生的福祉不同，藏人更多企求的是来世。或许眼前的利益很容易求证，而来世是那么神秘不可测，所以感觉藏族人似乎更加虔诚。
两次进藏区给我带来很大的触动，但我似乎无法把心里的感受整理出来。这两天坛子里在讨论人性和良知，让我想起去年在香格里拉遇到的一个人。这人是我们包车去普达措公园的司机，一个中年藏族男子。他话语不多，但对于我们的提问，总是很耐心地解答。路上，我们讨论香格里拉到底在哪里，有人说香格里拉应该有草甸、海子，有人说应该有雪山、有成群的牛羊等等，这时从不主动插话的司机说：香格里拉应该有淳朴的人性！这句话让我们几个自认受过良好教育的人有点惊讶。从普达措公园出来，司机突然问我们：你们今天在公园里用剩的垃圾带出来了么？如果带出来了，我少收你们十元车费。
我故意问到：为什么？
他答：保护环境啊。
再问：每天进出游客这么多，你一个人这么做，又能起多大作用？
他憨憨地笑笑：尽一份心吧。
因为那天我们临时加了一个景点，绕了些路，更因为他给我们的印象很好，所以下车时我们多付给他约100元，他不肯收。后来推辞不过，收下了。第二天，他来客栈接我们去机场，就再也不肯收我们的车费，后来是我下车时从车窗丢进去的。他站在车边目送我们进候机厅，连声说着：谢谢，扎西得勒！候机时，同伴问我：你找到香格里拉了么？我笑着点头。

找找感觉	01-24-2008 00:59
写这个帖子是我这几天在想，或许人真的应该有所信仰。不管是宗教还是共产主义。 yMW3mx301j 水鱼，据我所知，藏传佛教里喇嘛并不能结婚。现在看到有结婚的喇嘛是文革时政府“号召”的结果，文革结束后，结婚的喇嘛有的还俗，有的离婚后又重新出家。

Ling1984	01-24-2008 13:55
那一眼 ]9@4P$I 我震撼无言 &#fPJc 不为法缘 q!&:y7O8 只为读懂天上人间 x6>WvF Z 那一念 _Nh])p- 我静默诚虔 T \34<+n1N 不为羽化登仙 bHTf{= 只为放你于我心千年 tLJ 7tnB 70avr)OM 在信仰的灯塔里他打开真正通往灵界的诗眼好喜欢！

chat

01-24-2008 14:21

引用
引用第3楼找找感觉于01-24-2008 00:52发表的 : g3n>}\xG>
06、07年，我两次进入藏区，开始对藏传佛教和藏文化产生兴趣。与汉人求神拜佛更多着眼于眼前、今生的福祉不同，藏人更多企求的是来世。或许眼前的利益很容易求证，而来世是那么神秘不可测，所以感觉藏族人似乎更加虔诚。 Uwiy@T Z
两次进藏区给我带来很大的触动，但我似乎无法把心里的感受整理出来。这两天坛子里在讨论人性和良知，让我想起去年在香格里拉遇到的一个人。这人是我们包车去普达措公园的司机，一个中年藏族男子。他话语不多，但对于我们的提问，总是很耐心地解答。路上，我们讨论香格里拉到底在哪里，有人说香格里拉应该有草甸、海子，有人说应该有雪山、有成群的牛羊等等，这时从不主动插话的司机说：香格里拉应该有淳朴的人性！这句话让我们几个自认受过良好教育的人有点惊讶。从普达措公园出来，司机突然问我们：你们今天在公园里用剩的垃圾带出来了么？如果带出来了，我少收你们十元车费。 I2{zy|&
我故意问到：为什么？ F[ ^ p~u{
他答：保护环境啊。 k="wEZ;Q
再问：每天进出游客这么多，你一个人这么做，又能起多大作用？ ke*&*mx"L
.......

香格里拉.........................

chat	01-24-2008 14:27
引用引用第4楼找找感觉于01-24-2008 00:59发表的 : How:_ Hj 写这个帖子是我这几天在想，或许人真的应该有所信仰。。 N*w{NB7L f$nZogaQ 为什么这么想?

Ling1984	01-24-2008 14:32
嗯！同感！香格里拉是心灵的天堂！有着香格里拉的人间就是天堂！

tx1	01-24-2008 15:01
很高兴进来看了这个帖子，收益非浅啊。 ~}YgZ/U7T <Dnv=)Rq 这里真是藏龙卧虎。 Iq;a!Lya- pv\|D{39Hs 应该换个题目，俺差点儿因为这个题目没进来，因为俺对和尚的情诗之类的东西不感兴趣。 c_?!V ZCuh ^ 还有什么见闻，多谈谈吧，俺特爱看。

找找感觉

01-24-2008 18:00

去年云南之行回来后，我曾在坛子里写了一篇游记，只记录了丽江一段，其实真正让我留恋的是香格里拉的3天2夜。那里有很多人和事都值得回忆：在开满狼毒化的草甸上拖着鼻涕帮我牵马的瘦弱的十岁小姑娘，因为哥哥几年前去了印度学习佛教，只能早早辍学帮助家人干活；一个在上海、北京闯荡了十年的当地藏族姑娘，因为想放松一下心情又回到家乡，开了小客栈，顺便还拐带了一个北京小伙；饭菜极便宜又极好吃的阿若康巴，让我第一次旅行时几天只在同一家饭店吃饭，而那个从小在印度、尼泊尔游学的饭店老板，平和而又不失热情，和他聊天你不感觉是客人和商家的买卖关系，只像是他乡新交的一个朋友；还有在一家英国人开的小酒馆里喝着香得让人吞掉舌头的牦牛奶，和一群来自世界各地的志愿者聊天，他们在香格里拉一所国际学校教那些贫困的藏族孩子学文化，这些孩子长大后可能不会说汉语，但英语一流；还有傍晚在四方街和当地人一起跳锅庄；还有刚采摘的松茸，烤着吃最香.........
其实我一起很想把香格里拉的故事写出来和大家分享，可几次动笔都没能完成。总觉得不能完整表达我的感受。不过，我已经和很多朋友说过：去香格里拉吧，去那里住上几天，抓紧去，不要等她也变成了丽江。

找找感觉	01-24-2008 18:02
引用引用第7楼chat于01-24-2008 14:27发表的 : >GDN~'}^oz 6l?KX =>C3IR/ 为什么这么想? %gEfG#S 我觉得在法律监管不健全的环境下，信仰或许能让人学会自制。

echozhang	01-24-2008 18:38
好向往阿~~~ [s:77]

username	01-24-2008 18:47
引用引用第12楼echozhang于01-24-2008 18:38发表的 : B1gBvss 好向往阿~~~ ddjaM/.E 高山缺氧可杀人

echozhang	01-24-2008 19:39
我觉得，人是一定需要信仰的。 \|4FvPR[ Co>=<\yi 只是这个信仰，不见得就是宗教。 kO\ aNtK ?\Jl] {i2 萨苏说：信仰不是宗教，而是一種信任和價值觀。

echozhang	01-24-2008 19:41
引用引用第13楼username于01-24-2008 18:47发表的 : F4Gv=q)Z +lqX;*a=N 高山缺氧可杀人 O}#h^AU-BS 7l3sd5 拼了老命也要去丫~~~

maggie	01-24-2008 21:28
找找感觉姐姐去过藏区呀，我很向往，下次见面一定好好跟你聊聊~~

麦芽儿	01-24-2008 22:26
一直有个问题，这些诗是用中文写的还是翻译过来的啊？

pool1989	01-24-2008 22:43
和TX兄弟想得一样,差点错过~~~ 5eWGX h{cJ S9e} 好看!

pool1989	01-24-2008 22:57
想起和当年的一个女友 !_gHIJiq} 两人一起互相写情诗,内容现在全忘记了 Fn!kest 我只记得我写的题目是目光杀手 /g!', r, 内容是我们相见,那一眼,我被你杀死,你是我的目光杀手等等等 qMe$Qr8 t\|aBe7t7 很久很久的事情了,看了这帖突然想起来......

username

01-25-2008 00:03

引用
引用第20楼pool1989于01-24-2008 22:57发表的 : *1KrI9i
想起和当年的一个女友 (TV ye4Z
两人一起互相写情诗,内容现在全忘记了 Z;QbqMj
我只记得我写的题目是目光杀手 7x^P74
内容是我们相见,那一眼,我被你杀死,你是我的目光杀手等等等 3X&}{M:Qo
V4 PD]5ZW
.......

可以理解你为什么跟这女的没成功。

username	01-25-2008 00:06
引用引用第15楼echozhang于01-24-2008 19:39发表的 : iy{w&p 我觉得，人是一定需要信仰的。 X99:/3MXB' {`vF4@ 只是这个信仰，不见得就是宗教。 /bj Drj c6;tbL 萨苏说：信仰不是宗教，而是一種信任和價值觀。 &!#a^d+` 0 同意呀

pool1989	01-25-2008 00:07
引用引用第21楼username于01-25-2008 00:03发表的 : $e7dE$eH kckWBL 8-c1qq) jd\|? aK;( 可以理解你为什么跟这女的没成功。 EC2KK)=n} }^;Tt-k JZP>`c21y] 哈哈,还真是的~ 5uuZt0V\ 命中注定~~~~

peace	01-25-2008 09:14
达赖是不是应该沉稳一些。我觉得他太浮躁了。作为达赖应该庄重一些。看过他的专访，好像他很喜欢名牌的东西。那可是用善男信女的钱买来的。我就得他不应该这样。 "]81+ D 8C2s- %: 另外我非常非常同意Echozhang的观点。说的非常好。我是没法表达的这么好。赞一下 [s:93]

找找感觉

01-25-2008 21:57

引用
引用第24楼peace于01-25-2008 09:14发表的 : Rdd[b?
达赖是不是应该沉稳一些。我觉得他太浮躁了。作为达赖应该庄重一些。看过他的专访，好像他很喜欢名牌的东西。那可是用善男信女的钱买来的。我就得他不应该这样。 oX@0+*"
q"@Y2lhD!
另外我非常非常同意Echozhang的观点。说的非常好。我是没法表达的这么好。赞一下

你看的是现在达赖的专访？哪里看的，国内应该不可能放。不过你只有到了藏区才能知道达赖在藏族人中的影响力有多大。

peace	01-26-2008 21:50
台湾的杂志上。他是精神领袖吗。我觉得他还太年轻，需要很多的磨炼。现在的诱惑太多了

clean0551	01-27-2008 02:01
这么好的贴子,班主应该加精啊

peace

01-27-2008 13:11

引用
引用第25楼找找感觉于01-25-2008 21:57发表的 : Q=[AP+
00 Qn1
你看的是现在达赖的专访？哪里看的，国内应该不可能放。不过你只有到了藏区才能知道达赖在藏族人中的影响力有多大。

是现在的达赖专访。看Frank的新贴。我看得时候是现在的达赖出了新书要promotion书名叫“我就是这样的活佛”。

沧桑	01-27-2008 15:41
此达赖和彼达赖不是一个人，回楼上。 b/:&iG; 4i>sOP3 B 感人！

卡拉	01-27-2008 15:52
活佛不等于达赖。 c8I : jDk: P)Vm4u 1 班禅也是活佛。盛噶仁波切只是活佛之一，和达赖没关系。

卡拉

01-27-2008 16:16

作者：徐钧
来源：心理空间

"活佛"一词是汉族对于藏传佛教中藏语"珠古"的俗称，"珠古"在汉语中的准确翻译应该是"化身"。汉族地区以为这是一个很不平常的称呼，但藏族生活地区这一称呼却是较普遍的，几乎每个藏传佛教的教派及其地区都有活佛存在。"活佛"具体解释就是指宗教神话中的佛菩萨或古辈的著名修道者为了实现大乘佛教救度众生的理想而放弃涅磐而反复转世、化身在人间来继续其理想的人。这和藏传佛教的三身思想[1]很有关系。这种思想和印度教神灵化身人间的《往世书》教义[2]相当接近。在印藏文化群中这是一个普遍的宗教现象。

一、活佛制度的发生和类型

"活佛"作为一种制度发生于宋代的噶举派中，噶玛巴世系[3]产生后成为噶举派最主要的教派权力传递系统。根据《青史》记载，第2、第3辈噶玛巴和他们的老师棚扎巴、乌金巴等对于建立活佛制度贡献最大。从当时的情况来看，这一创立具有广泛的社会性和广泛的心理接受能力，一种明确盼望实践三身教义的心理冲动使这一教义变成了顺理成章的现实。当第3辈噶玛巴五岁时，可能只是由于小孩的天真爬到法座上说"上师即我"的时候，下面的上师们就认可了这一事实，于是这一制度就产生了。在此之后这一制度渗入西藏的每个教派。以后的藏传佛教势力范围内最著名的是格鲁派达赖、班禅、章嘉、哲布尊丹巴、嘉木样世系[4]、噶举派的大宝法王噶玛巴和泰锡度世系、萨伽派的宗萨世系、宁玛派的顿珠世系[5]，除此之外的一般活佛世系在藏传佛教系统中也已经成为很普遍的现象，几乎每个教派的每个中等规模以上的寺庙中都至少存在一个以上活佛世系，他们或者独立或者依附于一个更大的寺庙而存在。这类活佛世系的最大特征是围绕寺庙进行的，这是活佛常规的形式。它通过一种菩萨慈悲众生而转世化身再来帮助别人的宗教神话来实现。而它的开始则多是某个寺院较有学问的老师逝世后为起点的，这个"老师"的继续"出现"就是"活佛"。

在这一活佛类型之中现在还出现了新的情况，就是"捐活佛"。一些寺庙的堪布[6]为寺庙提供相当数量的经济赞助或者由于和教派高层活佛的亲密关系，而被高层活佛指定为活佛或某某活佛的转世，并且今后在寺院中能享受活佛的待遇。不过这种情况往往会遭到寺院内出家人和寺院所属信徒背后的议论，需要很长一段时间或者在转世后才会平息。这和近代藏族地区经济与社会发展有关。我在四川一些寺院的了解中得知确实存在这样的活佛。这似乎是一种宗教内的腐败，但就一些的确相当有学问的堪布情况看，他们的这一作法也很难被指责。因为其实有不少本来没有身份地位的却通过自己苦学而成为寺院知识分子的堪布在学问上超过活佛，虽然我们也不能排除一些人利用得到"活佛"称号而多多收取信徒经济供养的情况。

在此最常规的活佛制度之外，我们注意到还存在另一种活佛制度，就是家族世袭活佛。这是很少被注意的情况，但其实是很普遍的现象。家族世袭活佛最著名的有萨伽派的萨伽贡玛世系、宁玛派的甲色世系[7]、本波教[8]的辛饶世系、活列世系、曼吉拉色世系[9]等。这一类型的世系传递在实际中有两种情况。

如本波教的辛饶世系，在其教派关于辛家族的产生年代被宗教神话演绎到16000年前的辛绕顿巴。不过作为我们可以确定的传递开始可能是在唐辈。这个活佛世系以父与子的血缘为传承，经过传说中的三百多辈的延续直到现在居住在后藏辛仓活佛。这种类型其实更像世袭的贵族。宁玛派的甲色世系也类似这类父子延续的世系。本波教的活列世系则是另一种在父系血缘内进行的家族活佛世系。1385年来自于后藏象雄的囊休·云登嘉措在四川建立了寺庙和活佛系统：经过十二辈到现在居住在甘肃的活列·南喀丹增活佛。他们的传递不是父子性的，而是在父系血缘内选择一个男性作为下一辈的活列活佛，如现在的第十三辈活列活佛已经存在，但他必须在前辈活佛过世后才真正成为主持者。这种情况与家族发展有密切关系。一个活佛首先是家族的中坚领导，也是地区性的宗教首领。萨伽派的萨伽贡玛世系、曼吉拉色世系也属于这一类型，他们分别是西藏早期的昆家族血缘和四川更着扎巴血缘的延续。不过即使是这些家族活佛在其宗派给予的活佛身份之外，往往还会被加上是某某古辈大师的化身的说法，似乎在进一步增强其值得信赖性。这类活佛在西藏某些地区的威望甚至要高于相同地区的第一种类型的活佛。[10]

以上所讨论的两种活佛制度在称呼上都被叫做"活佛"。家族世系多存在于保持更古老信仰和更民间化信仰的教派和教派分支内，这和西藏早期的祭司制度应该有一种联系。而围绕寺院的活佛世系则多属于后弘期的新教派和归属于寺院传承为主的派系。

二、活佛的功能

一件事物在环境中的产生和存在必定和它所具备的功能相关。这在事物和其内在环境和生存环境的关系就有明确的表现。 [11]用这种思考方式来可以将活佛的功能可以分为宗教、维护寺院经济、地区行政补充。

１．宗教的功能。这可以分为两点，精神传统的维护和满足群体情感

1)精神传统的维护功能是藏传佛教群体内最被认可的活佛功能。或许我们可以引用美国著名学者斯特伦的观点："宗教是实现根本转变的一种手段。" [12]对于藏传佛教宗教知识的价值，信徒就直接视其为实现根本转变--解脱成佛--的一种手段。因此，这类宗教知识在今后长时间的社会发展中能否正确维护和传承在信徒眼中是很重要的。在之后的传递中往往发生其知识被修改的问题，而这种修改可能使此种宗教知识的有效性失去，为了防止这一情况也是早期宗教上师建立活佛制度的原因之一。活佛意味着掌握知识权威者通过反复的转世出现人间来维护宗教知识的纯洁性和有效性。

在一些常用的藏传佛教仪式里对于宗教上师常有这样的说法："您是诸佛四身的化现……请赐予佛果"等等 [13]。对于信徒来说，这一说法是真实异常的，一个生命的救助是依靠解脱的知识，而这一知识又是上师所传授和掌握的。因此围绕一种宗教流派的经典和修行知识，建筑一个权威性的传承偶像是很有必要的事。如我们可以看见噶玛噶举派在宋代后就是围绕噶玛巴活佛和其经师进行宗教活动的，噶举派宗教知识的解释权为历辈噶玛巴活佛和历辈噶玛巴活佛的经师们所垄断。这一垄断的结果使其宗教知识保持原貌以实现其以为的噶举派宗教知识的有效性。

宗教知识虽然会因为社会的发展而产生改变，但一般这种改变是不会以明显的改变其核心内容的方式进行，在藏传佛教中宗教哲学的传授依靠老师正确解释进行，而不能自己随意解释，而一些宗教实践技术更加不能修改。我在四川等地了解到一些藏传佛教内的瑜伽考试内容--关于控制呼吸的耐寒、绝食课程，一些僧人的耐寒和绝食时间的确超过了常人能承受的生理极限[14]。如果缺乏传统指导存在许多危险。对于非信徒的研究者往往会对这一在家和出家信徒视为如生命重要的观念视而不见。对于信徒来说，活佛是他们得到知识的持有者，最终精神解脱的指导者。

2)满足群体宗教情感功能是对于许多平民信徒来说的，活佛的存在将直接导致他们宗教感情的满足。

四川著名的噶举派活佛贡噶在1985年逝世前，曾留书几个噶举派重要的活佛和弟子说死后，他的转世还是出现了，现在已经是第三辈转世了[15]。

一般信徒的宗教感情由于大乘佛教的三身思想会使他们需要一个信仰对象来继续其生前的行为来实现其内心的宗教信仰。同时藏传佛教的教义也直接促成了这种感情。藏传佛教所代表的晚期佛教把上师活佛作为佛陀、佛法、僧团三宝的集中体现，是比佛教的三宝更为直接的救援。这些使信徒对于活佛的再来充满希望。他们的祈祷文也证明这点，根本祈祷文中除了一般佛教都有的"归依佛、归依法、归依僧团"外，都还加有放在第一位的"归依上师"。

所有这些会使寺庙考虑寻找一个继续者。在相当的时候在一个活佛死后会由其弟子和信徒们为他创作《劝请再来祈祷文》，每天念诵直到找到他们所认为是真实的转世对象。

在甘肃甘南藏族自治州，发生过一件很有趣的事情。[16]本波教的活列世系曾在那里建有寺院，但后来由于种种原因寺院被毁坏了。到了八十年代，这一辈活列活佛--活列·南喀丹增活佛--被邀请来到这里在原址建庙。据说由于当地格鲁派寺院的反对而中止了重建计划。在活列活佛回到四川省的寺院时，这里的村庄发生了不少"精神病人" [17]、急性疾病。在藏传佛教信仰地区大家一般以为这是鬼神病，而历辈活列活佛在历史传说中是最擅长通过念经来解除这些怪病的，于是活佛被当地人重新邀请回甘南地区为人念经，许多"精神病人"和急性疾病据说就这么被治好了。当所有这些事情结束时，活列活佛在这里重建了拉路寺院。我们当然无法相信念经的直接功效，但我们可以看见念经在心理学上的效用。当人类无意识需要满足时，它会在传统和传说中寻找力量来迫使意识的认可。[18]传统和传说文化会通过隐蔽的方式来进行其工作。这种治愈的方式我们可以看作宗教情感需要满足时无意识提出的要求。

还有的时候一个活佛如果生前对几个地区或者寺庙有影响力，还会出现几个地区寺庙争夺活佛的事情。最后可能为对被选择人(该名活佛)家族最有直接影响力的地区获得。另一种情况则是可能出现身、口子意化身的说法，就是同时认可几个活佛是同一个前辈活佛的身、口、意的化身来解决地区间和寺庙间的冲突。如上个世纪四川德格宗萨寺的蒋捞亲则活佛，由于生前对于各教派的巨大影响，在死后被宣称找到了分属于噶举、宁玛、萨伽的好几个化身。这是一种感情满足需求不够时发生的事件。

2．一般关于活佛制度的原因中讨论最广泛的是它的维护寺院经济功能。

的确，活佛制展是明显的，但这种功能的表现不是平时所想象的。在实际了解中，几乎大部分的寺庙都没有很大的财产积蓄，最大的财产积蓄就是寺院建筑和宗教物品收藏。而一般僧人的吃饭穿衣在藏传佛教中会由该名僧人父母兄弟的家庭供养，寺院不用开支很多。在平时的寺院费用中，如日常生活、宗教活动、寺院翻建、扩建费用都是在其活动发生前由活佛在当地募捐或夕外出化缘的方法来完成的。每年活佛们作为寺院的经济主持人会去募捐。每个新当选的小活佛会由经师或寺院别的活佛带领学习这一切，他意识到自己对于寺院的经济责任。在这个意义上活佛对于寺院的经济是很具体的。只有通过活佛这种身份去募捐其募捐的合法性和宗教性才容易获得认可。这其实是由其宗教上的可信度而造成的信任。

寺庙总体是围绕其宗教性存在的，其宗教性的实践和经济活动是以活佛为代表。活佛的经济性的功能只是为了其宗教意义而存在的。因为寺院是一个非赢利性的组织，不能用看待常规赢利性经济组织的眼光来看待一切问题。在传统中，如果一个活佛抛弃其宗教性的目的或利用宗教性的目的来进行经济活动的话，是会被宗教戒律所严禁的。

但家族活佛寺院的情况是特殊的，他们可能参加商业活动，这主要有其家族特性决定的。他们也能获得社会的认可。有个别寺院活佛会利用活佛身份为自己的家族谋取利益，但这种情况很少发生。

另外的特殊情况是近年来在四川甘孜、阿坝地区发生的，仅在阿坝州的调查中就发现围绕阿坝县城就发现了不少由大中型寺院投资僧人经营的销售非宗教用品的商店。此后在阿坝和一些活佛和僧人的谈话中，他们表达了很希望通过我们大城市来人的关系经商。这也反应在近年来不少活佛频繁来到沿海地区举行法会等现象中。这说明经济开放的冲击和旅游区的开发已经给传统带来了新问题，个别寺院已经不仅仅满足于以前的经济地位。传统中活佛不参与经商的限制正在被修改，其经济功能也因为社会的变革而发生改变。

3．地区政府行政的补充功能。

行政管理是指国家行政组织对社会公共事务的组织管理。这一般是由政府和地方政府进行的；[19]但在某些地区性或民族性的公共事务中，活佛也可能参与其中，有时候还会发挥很大很好的作用。

1994年我在青海贵南县温伽牧区的杨兰寺院调研时就遇见一件很有代表性的事情。先是几天里温伽牧区的六个村长来到杨兰寺院开会，内容是讨论有关当地牧区群众因为种种不便利的原因不希望执行地区政府准备迁移当地牧民的行政决定。寺院主持杨兰活佛作为会议的主持人。在讨论结束时候由杨兰活佛执笔写了上访信转而递交州政府，后来又亲自到县政府、州政府逐级为民请愿。因此青海省政协主席等领导也来到这里进行实地，最后根据实际情况撤消了原来的迁移决定。活佛可能直接或间接参与地区内的协调、地区经济活动、新技术引进、教育发展等活动。活佛在藏族一些地区往往是最有知识的人。他们从小在寺院就受到很好的传统教育，也会经常外出访问。他们的接受意味着代表了当地群众的接受。往往的情况在于，一种新生事物在藏族地区的出现，特别是广大的牧区，通过活佛来使藏族群众接受要比政府花大量人力来使藏族群众接受容易很多。藏族群众由于上述宗教上的功能对于活佛的尊重是很明显的。同时活佛所代表的寺院利益和当地群众利益是直接联系的。如果活佛在某些事情上表现了自己的反对意见，那这一事物就很难在该地区发展。这在五十年前表现得更加明显。现在由于区域民族自治的成立，活佛的地区行政权力被政府部门的工作所替代了。但活佛在地区行政的补充中有的时候会类似于管理学上的非正式领导。

4．寺院行政功能也是活佛的本职工作。

行政所具有的维持、保卫、管理及服务等功能在寺院中完全为活佛所具备，这种功能几乎是世袭的。活佛在寺院的权力因为其宗教上的合法性和权威性是不容怀疑的，没有僧人或信徒会对于已坐床[20]的活佛有任何怀疑或不认可。寺院总体事务的决策会由活佛进行。在小一些的寺院一个活佛的事务管理从决策到具体实行面面俱到。而在一些大的寺院中由于存在几个或者几十个活佛和堪布，那就会有一定的职能分工，例如根据各自的特长管理不同的下属分院或学院。但总的决策权会总归于寺院最大的活佛。

在寺院与外界方面，活佛作为寺院的代表和辈言人会主动或被动的与其它寺院交流。这往往会通过邀请信使的方式进行。特别当一个活佛在宗教上很著名时，邀请他的寺院会增多，这样其寺院的影响也会在接受邀请后扩大，可能因此收并其他小寺院进入自己的寺院势力范围。如在青海本波教的寺院中，最大的两个活佛--温伽活佛和杨兰活佛掌握了青海几乎所有本波教寺院的控制权。其它教派的情况基本也是如此。在与政府的交往上在解放后活佛一般都参加了当地政协，有的还担任一定的政协职务。这是政府部门和寺院沟通的一种好的方式。

活佛的几项功能中，我们可以认为宗教还是其核心功能，其它如维护寺院、地区行政的补充、寺院行政功能都是围绕其宗教的前提下才具有意义。如果我们一定要用其它的功能来作为主干性功能的解释，那可能忽视了"活佛"之所以成为宗教制度和教义的原因，它是因为信仰而存在，而不是因为经济、寺院等原因而存在。对于藏传佛教或任何其它宗教的信徒来说，信仰是作为一种客观的心理体验和文化存在的，它是可以直接被心灵所感知到的一种事实，而并不是一种可有可无的虚幻。当我们作为旅行者或带有偏见者来了解这一切信仰方式时，我们可能会注意其旁枝末节的外表现象而忽视它的传统和本质。尽管所信仰的现实可能是不客观的或是对世界的歪曲反映，但其意义、仪式、思想等所造成的结果是的确存在的。如果我们能前往青藏高原的寺院中直接体验就能很好感觉到这一存在。这就像列维·布留尔[21]所指出的，我们和他们之间可能是在用不同的思维方式看待问题。我们的思考方式是基于不同的文化背景。

用历史的发展眼光来看，活佛的功能随着社会的变迁也发生着变化，而且现在还在继续。从早期的一位噶举派噶玛巴转世开始到现在普及藏传佛教各地区的活佛就是明证之一。"活佛"其实在现存藏传佛教中已经成为一种成熟的和显而易见的宗教教义，并且和藏族人民的生活和习俗融为一体。这可以看作古代印藏文化中神灵慈悲人类而化身人间教义和印度大乘佛教的三身思想在其发生后的时间：里在历史文化中发展的继续。"一切都是无常变化的"这或许是佛教曾经揭示的一个真正的真理，藏传佛教的活佛现象本身也是在此流变中的一种存在。

注释
[1]：印度大乘佛教的思想，认为一位圆满的佛具有法身、报身、化身三种形式的身体。任继愈，《宗教词典》，上海：上海辞书出版社，1985年，第65页。

[2]：爱德华·T·贾吉主编，《世界十大宗教》，吉林：吉林文史出版社，1991年版，第88页。

[3]：藏族地区噶举派最大的活佛，曾一度执掌过全藏的教权。并被明永乐帝册封为大宝法王。真正的转世从第二辈噶玛巴开始，现在转世为第17辈。是西藏最早开始寺院转世制度的活佛。参考廓诺·永迅鲁伯著郭和卿译《青史》第319页西藏人民出版社1985年版

[4]：第一世达赖喇嘛和班禅是藏传佛教宗教改革大师宗喀巴的弟子，开始他们只是作为格鲁派的主要弟子，后来由于他们重要的身份而被建立起转世。在第五世达赖喇嘛时期，五世达赖喇嘛利用清朝中央政府和藏族地方势力在全藏造成了普遍威信，并且建立了政教合一的噶厦地方政府总领全藏范围的宗教和世俗事务。现在达赖的转世为14辈。历辈班禅和历辈达赖在转世进行中经常互为师徒，常驻后藏的日喀则，现在已经转世为11辈。章嘉呼图克图是内蒙和满族最大的活佛，而且由于是清朝历辈皇帝的国师，所以有不同的地位。至今为8辈或9辈，现居台湾。哲布尊丹巴是觉囊派大师多罗那它的转世，后来被五世达赖强行改宗入格鲁派，后来成为外蒙古最大的活佛。哲布丹尊巴转世在第8辈1924年逝世后据说不再转世，但可能在蒙古共和国寺院内存在秘密的转世。

嘉木祥世系是甘肃最大的活佛。对于甘肃、宁夏等地的藏传佛教具有巨大影响。现为第五辈。

[5]：泰锡度世系的泰锡度活佛是四川最大的活佛，也称为四宝法王。他是四川德格噶举派八蚌寺的主持，八蚌寺是噶玛噶举派在前藏和四川最主要的宗教中心。

宗萨世系也属于四川德格的活佛，他的著名主要是由于萨伽派宗萨寺的第一世蒋扬亲则活佛，他由于领导了近代藏传佛教中支持各教派团结的利美运动而著名，他现在的转世是第三辈宗萨活佛，居住在美围。同时他的转世有代表身、口、意的好几位。香港金刚乘学会第二世顿珠活佛著刘锐之等译《西藏古辈佛教史》第297页

宁玛派的顿珠世系是家族活佛和寺院活佛皆有的代表，他的著名主要是由于他的第一辈在大圆满法上的杰出造成的。同时第一世顿珠活佛也是宁玛派著名上师多吉千的父亲。第二世顿珠活佛居住在国外，1986年在法国逝世。是宁玛派各支公认的最大活佛之一。现在的转世是第三辈。有国内、国外两个化身。国内的居住在青海。

[6]：堪布是一种藏传佛教的教职，一般指大中型寺院下属"扎仓"(学院)的主持人、重要教授师或有些小寺院的主持。

[7]：萨伽贡玛是萨伽派的最大的活佛，祖先属于著名的西藏古辈昆氏家族，也因为家族有入在西藏佛教前弘期最早出家而闻名。这一活佛体系每一辈都有在家和出家两个活佛，一个保留子嗣，一个维护其宗教传统。在元辈曾经在元朝中央政府扶持下成为全藏的统治者。后来逐渐失势。但在许多方面还保持相当影响。

甲色世系是宁玛派昂藏寺的大活佛，由父子传承关系来化现，近代甲色活佛和阿宗竹巴活佛就是一对父子。阿宗竹巴活佛在2000年逝世，留有子嗣。

[8]：本波教传说中由大食的辛饶顿巴创立。后来传入西藏。是西藏地区前佛教的一个宗教，曾在佛教传入时和佛教发生冲突。后来失势，在以后的历史里和藏传佛教互相融合发展，现已经发展为和藏传佛教没有很大区别的宗教派系。其经典和教义基本同于现代的藏传佛教。可以看作藏传佛教的一支。

[9]：辛饶活佛的祖先据说就是本波教的创始人辛饶东巴，通过子嗣传承至今。是本波教最大的活佛之一。

曼吉拉色活佛也是通过父子关系传递的活佛体系，其第1辈根卓扎巴是《本波教大藏经》的编撰人，并且是四川白利土司的上师。现在的曼吉拉色活佛居住在四川。

[10]：郭畦秦格西旦增朱扎，《大乘觉悟道雍仲苯教常识》，北京：民族出版社，1999年版, 第174页。

[11]：乔纳森·特纳著；邱泽奇等译，《社会学理论的结构》，北京:华夏出版社，2000年版。

[12]：斯特伦著；金泽译，《人与神--宗教生活的理解》，上海：上海人民出版社，1991年版，第2页。

[13]：《四加行仪轨》的"上师瑜伽法"(噶举派内部流通法本)

[14]：在一些藏传佛教寺院的修行闭关院里，当三年修行结束的考试中。会选择整个寒冷冬季的最后一天黎明时分(大约在零下十几度)，修行者在室外进行赤身披裹湿布的考试。通常及格的成绩要赤身披裹三块湿布，大约要一个半小时。对于体力是一个考验，一般情况下人类很难抵抗这样的寒冷。

[15]：此情况由贡噶活佛的嫡传弟子协饶多吉上师口头提供。作为信的原件据说毁于文革。

[16]：此情况由甘肃活列活佛的弟子雍仲加瓦等口头提供。

[17]：这类"精神病人"更多的可能是癔症，而不是真正意义上的精神分裂症。

[18]：克劳德·列维-斯特劳斯著;陆晓禾等译,《结构人类学》,文化艺术出版社,1991年版

[19]：王沪宁等,《新政治学概要》,上海：复旦大学出版社，1998年版，第221页。

[20]：坐床是某活佛在被认可为某某前辈活佛的转世后举行的一种典礼仪式，来庆祝证明"他"又回到了原来的地方。一般在坐床仪式发生后这个活佛就得到了寺院和信徒的真正认可。

http://www.dabuluo.com/gx/ShowArticle.asp?ArticleID=2633

peace	01-27-2008 16:48
谢卡拉，我搞错了 [s:97] 。那达赖又是怎样的呢？

username	01-27-2008 17:10
引用引用第32楼peace于01-27-2008 16:48发表的 : zY8"\ZB 谢卡拉，我搞错了。那达赖又是怎样的呢？ ' U(v 祖国希望早点死掉的人物。

卡拉

01-27-2008 17:12

达赖喇嘛,班禅,大宝法王及仁波切在藏传佛教中是何含义

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作者：扎西转载自：转自佛教发布日期：2006-11-3

“活佛”，是藏传佛教发展到一定社会历史阶段的产物，也是青藏高原这块神奇的雪域之地培育出的一种独特的宗教文化现象，在世界宗教舞台上独树一帜。时至今日，各宗派的“活佛”依然是藏传佛教中最重要的宗教神职人员，扮演着不可替代的重要角色，在广大信教群众中享有至高无上的宗教地位。至于其称谓，汉族人习称“活佛”，其实是不大准确的，应译称“转世尊者”。在藏语中，“活佛”则有多种不同的尊称，其中最为常用的有“珠古”、“喇嘛”、“阿拉”、“仁波切”等。下面就这些常用的活佛称谓作一简释。

“珠古”，是藏文(sprul-sku )的音译，意为“化身”，这是根据大乘佛教法身、报身、化身三身之说而命名的。藏传佛教认为，法身不显，报身时隐时显，而化身则随机显现。所以，一个有成就的正觉者，在他活着的时候，在各地“利济众生”；当他圆寂后，可以有若干个“化身”。换句话说，在这种佛教理论的指导下，藏传佛教对于十地菩萨为普渡众生而变现之色身，最终在人间找到了依托之物，即“转生或转世之活佛”。故“珠古”(即化身)是多种称谓中最能表达“活佛”所蕴含的深奥义理和精神境界的唯一准确、全面的称谓，因而是“活佛”的正统称谓。

“喇嘛”，是藏文(bla-ma)的音译，该词最初是从梵文( gu-ru，固茹)两字义译过来的，其本意为“上师”；然而在藏文中还含有“至高无上者或至尊导师”的意义。因此，后来随着活佛制度的形成，“喇嘛”这一尊称又逐渐成为“活佛”的另一重要称谓，以表示活佛是引导信徒走向成佛之道的“导师”或“上师”。

“阿拉”，是藏文( A-lags )的音译，该词在字面上看，没有实际的意义，是一种表达恭敬的语气词；自从成为“活佛”的别称之后，该词就有了实际的意思。在不少藏族地区尤其是安多藏区以“阿拉”一词来尊称活佛，并成为活佛的专用名称，从而完全代替了活佛的另外两种重要称谓，即“珠古”和“喇嘛”。因此，“阿拉”一词已蕴含一种引导信众从黑暗走向光明的殊胜意义。

“仁波切”，是藏文( rin-po-che )的音译，意指“珍宝”或“宝贝”。这是广大藏族信教群众对活佛敬赠的最亲切、最为推崇的一种尊称。广大藏族信徒在拜见或谈论某活佛时，一般称“仁波切”，而不呼活佛系统称号，更不直接叫其名字。在活佛的多种称谓中，“仁波切”是唯一普遍使用的一种称呼。

关于活佛的转世制度，发端于十二世纪初。公元1193年，藏传佛教噶玛噶举派的创始人都松钦巴(意指圣识三时，三时即过去、现在和将来)大师，临终时口嘱他将转世，后人遵循大师遗言寻找并认定转世灵童，从而开了藏传佛教活佛转世之先河。此后，活佛转世这一新生的宗教制度相续被藏传佛教各宗派所普遍采纳，并在长期的发展过程中，逐步形成了对于活佛转世灵童的寻找、认定、教育等一整套严格而系统的制度。使活佛世系像雨后春笋般地在青藏高原出现。据估计，目前整个藏传佛教活佛的总数可达近万人。

在此值得提出的是，在藏传佛教各宗派中分别产生了不同的各类活佛系统，而且每个活佛系统的称谓各有自己特殊的因缘和象征意义。这里就其中具有代表性的几个活佛系统的称谓作简要剖析。

噶玛巴活佛系统的称谓，是以自己所属宗派的名称命名的，即取自噶玛噶举派的“噶玛”（ka-rma )一词。追本溯源，该宗派的名称得自祖寺的寺名，而祖寺的名称来自某一地名。公元1157年，都松钦巴在昌都类乌齐附近的噶玛地方创建一座寺院，随即取名为噶玛拉顶寺(或称噶玛丹萨寺)。他以该寺作为道场，大力宣讲噶举派教法以及自己的佛学观点，遂形成噶举派中最具活力的一支派别，并以噶玛拉顶寺的寺名作为该派的名称。后来噶玛噶举派中产生藏传佛教史上第一位转世活佛，亦以宗派的名称命名；当噶玛噶举派中形成二大活佛系统时，仍然称“噶玛巴”，即分别称“噶玛巴·黑帽系”和“噶玛巴·红帽系”，其中红帽系活佛转世至第十世时被迫中断；而黑帽系活佛一直沿袭下来，至今已转世至第17世，即第17世噶玛巴，现驻锡于西藏自治区楚普寺。总之，噶玛巴活佛是藏传佛教史上历史最悠久、转世最多的一大活佛系统。

达赖喇嘛、班禅额尔德尼等格鲁派活佛系统的称谓，是历代中央王朝授封的。例如，公元1578年，第三世达赖索南嘉措在青海湖畔的印华寺与蒙古土默特部俺答汗会面，互赠尊号。俺答汗赠索南嘉措以“圣识一切瓦齐尔达喇达赖喇嘛”。其中“瓦齐尔达喇”是梵文Vajra-dhra的音译，意为执金刚；“达赖”是蒙文音译，意为“大海”；喇嘛是藏文音译，意为“上师”。这就是达赖喇嘛活佛系统称谓的最初由来。公元1653年，清朝顺治帝又授封第五世达赖喇嘛为“西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇怛喇达赖喇嘛”。从此达赖喇嘛这一活佛系统的称谓才被确定下来，成为藏传佛教格鲁派二大活佛系统之一的尊号。

达赖喇嘛（ta-la-Bla-ma )被藏传佛教认定为观世音菩萨的化身，现已转世至第14世达赖。

班禅额尔德尼 ( Pan-chen-Aer-Te-ni)，是藏传佛教格鲁派二大活佛系统之一，被认为是无量光佛的化身。公元1645年，蒙古和硕特部固始汗向第四世班禅·罗桑确吉坚赞赠以“班禅博克多”尊号。尊号中的“班”字是梵文“班知达”的缩写，意为通晓“五明学”的学者；“禅”字是藏文“禅波”的缩写，意为“大”或“大师”；“博克多”是蒙语，意为“睿知英武的人物”。从此班禅成为这一活佛系统的称谓。公元1713年，清朝康熙帝又授封第五世班禅·罗桑益西为“班禅额尔德尼”。“额尔德尼”是满文，意为“宝”。之后，班禅额尔德尼这一称谓被确定下来，当然，有时仍简称“班禅”。现班禅额尔德尼活佛系统已转世至第11世。其驻锡地为西藏札什伦布寺。

帕巴拉（Vphags-pa-lha)活佛系统的称谓，是以印度佛教史上著名的圣天大师的名字命名的。藏文“(帕巴拉)”是“圣天”的意译。历代帕巴拉活佛的驻锡地为昌都强巴林寺，现已转世第11世帕巴拉活佛。

嘉木样活佛系统的称谓，是以创建甘肃拉卜楞寺高僧的尊号命名的。因为这位博学的高僧成为第一世嘉木样活佛，其全称在藏文中写作 Vjam-dbyngs-bzhad-pa”(嘉木样协巴)，意为“文殊”，从而不难理解，嘉木样活佛系统是文殊菩萨的化身。现转世至第6世嘉木样活佛，驻锡地为拉卜楞寺。
贡唐 ( gung-thang)活佛系统的称谓，是以贡唐寺的名称命名的。第一世贡唐活佛的晚年是在西藏贡唐寺度过，并在该寺开始成为转世活佛，所以贡唐活佛与贡唐寺有着密不可分的因缘关系；从第二世贡唐活佛开始迎请到拉卜楞寺驻锡，故历代贡唐活佛的驻锡地为拉卜楞寺，而不是西藏的贡唐寺。现已转世至第六世贡唐活佛。

此外还有其它许多活佛系统，诸如章嘉活佛、哲布尊丹巴活佛、夏茸尕布活佛、热振活佛、多杰札活佛、夏日东活佛、策墨林活佛、第穆活佛、司徒活佛、降阳钦则活佛、土观活佛等等，其称谓各有自己的来源与特殊含义.

仁波切：藏传佛教用语，义为上师。依密乘之规定，能担任轨范师(阿阇黎)的上师须具备下列条件：1、须有正统传承的根本金刚上师之密法灌顶。2、从金刚佛至自己的根本上师，其间所有密法之传承灌顶皆须圆满无缺，不可间断。3、须受本尊大灌顶(阿阇黎灌顶)，精通显密佛法及菩提心学，并具备火供、坛城等修法材料，熟悉诸经轨所说之修法。4、自己有能力传授密法时，须经根本金刚上师许可，方能担任上师阿阇黎，为人传法灌顶。圆具上述条件后，依照西藏之习惯，即可称为“仁波切”，意指转世尊者。

法王是佛教称谓，意为“佛法之王”，为释迦牟尼称号之一。《维摩诘经》慧远疏曰：“佛于诸法得胜自在，故名法王。”后引申为传法首领。中国元、明两朝用以对喇嘛教（即藏传佛教）首领的封号。

　　元世祖至元七年（1270年）封萨迦派首领八思巴为“大宝法王”。明代分别封噶举派、萨迦派、格鲁派的上层喇嘛为大宝法王、大乘法王、大慈法王等。其地位极为尊贵。

藏传佛教依师徒传承、教义侧重、修行方法、主教地区的不同，分为四大派：

　　噶举派：因僧人上身着白衣裙，俗称“白教”，该派支系众多，第十七世大宝法王为该派支派噶玛噶举中黑帽系的首领，第五世大宝法王由明朝永乐皇帝册封，现己传十七世。噶玛噶举在藏传佛教中最早采取活佛转世制度，主要寺院有止贡寺、四川德格的八邦寺等。在第十七世大宝法王驻锡的楚布寺山上，大宝法王转山时留下了圣迹——在石头上留下了六字大明咒和他的手印。不是写在石头上，而是像模子刻在石头上一样的。大宝法王的网站上可以看到。
　　
　　格鲁派：因僧人着戴色僧黄帽，俗称“黄教”，明代封首领为“大慈法王”，以DL喇嘛（“德智如海无所不纳之上师”的意思，清代正式册封，现已传承十四世）和班禅额尔德尼（“大学者之英杰”的意思，清代册封，已传承十一世）为首领。该派著名寺院有西藏的甘布寺、哲蚌寺、色拉寺、扎什伦布寺，青海的塔尔寺，甘肃的拉卜愣寺。达赖五世时还大规模扩建布达拉宫，作为驻地。
　　
　　萨迦派：因此派寺院围墙涂有象征文殊、观音和金刚手菩萨的红、白、黑三色花条，俗称“花教”。教主由贡却杰波家族家传而世代相承。明代册封萨迦派首领昆泽思巴为“大乘法王”。

　　第五祖八思巴（“圣者”的意思）被元世祖忽必烈封为帝师，进封“大宝法王”。他3岁能诵咒语，8岁能背诵《本生经》，9岁能为人讲经，时人称八思巴，意为“圣者”。19岁谒见忽必烈，忽必烈夫妇及子女事以师礼，并从受密教灌顶。现在塔公的塔公寺（花教寺院）内，还珍藏着八思巴在石头上留下的脚印。

　　西藏萨迦县的萨迦寺为主寺，分为南北两寺，北寺建于北宋，现己毁。南寺建于元朝，收藏有大量藏汉的珍贵文物。
　　
　　宁玛派：因该派僧人戴红帽，俗称“红教”，该派以“大圆满法”为根本教法。宁玛派十六、十七世纪才有较具规模的寺院。著名寺院有多吉扎寺、敏珠林寺、四川西部的佐钦寺（又译竹庆寺、竹箐寺）和噶陀寺。

http://www.zkyfjyp.com.cn/article.asp?a_id=97

小平	01-27-2008 23:22
我就等着卡拉的转载呢。

找找感觉	01-28-2008 00:07
谢谢卡总，让这个帖子真正有意思了！

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