一、日常生活中的正念 ] X4A)%i
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1. 有了無限的時間 ~XQN4Tv-
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昨天，亞倫帶著他的兒子喬伊來拜訪我。喬伊長得真快！他已經七歲了，講得一口流利的英語跟法語，甚至夾雜著一些他從街上學來的俚語。 ;9 XM
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在法國養育小孩的方式和我們家鄉越南是非常不一樣的。這裡，父母相信「自由對於孩子的發展是必要的」。在我和亞倫談話的兩個小時裡，亞倫必須時時注意著喬伊。喬伊一下子嬉鬧、一下子喋喋不休，不時打斷我們，叫我們沒辦法好好的談話。我給了他幾本圖畫書，但他幾乎看都不看就把書丟到一邊，然後繼續打岔。他要大人不時地關注他。 *wyaBV?*K
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之後，喬伊穿上外套，跑出去和一個鄰居的小孩玩。我問亞倫：「你覺得家庭生活輕鬆嗎？」亞倫沒直接回答。他說，從兩個禮拜前鄂娜出生後，他就沒法好好睡上一覺。夜間，蘇因為自己太疲倦了，總會叫醒他，要他去確定鄂娜是不是還在呼吸。「我起床去看小嬰兒，然後再回去睡覺。這種情況，有時候一個晚上會有兩、三次。」
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「家庭生活會比當個單身漢來得輕鬆嗎？」我問。亞倫也沒直接回答；但是我明白了。我又問了另一個問題：「很多人說有個家庭比較不寂寞，而且會比較有安全感，真的是這樣嗎？」亞倫點點頭，輕聲地咕噥了些什麼；我了解他的意思。 OZL U
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然後亞倫說：「我發現可以讓自己有更多時間的方法。以前，我都把時間分割成好幾個部分，一部分陪喬伊，一部分陪蘇，一部分給鄂娜，另一部分拿來做家務。剩下的時間是我自己的CD我可以讀書、寫點東西、做些研究，或者去散散步。 @y)-!MHN(8
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「但是現在，我試著別再去分割時間了。 kUn55 l
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「我把跟喬伊和蘇在一起的時間也當作我自己的時間。幫喬伊看他的家庭作業時，我想辦法把他的時間看作是我自己的時間；我和他一起做作業，感受他的存在，並且想辦法讓自己對我們在那段時間中所做的事情感興趣。我和蘇在一起的時候也是這樣。 #th^\
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「結果，不可思議的是，現在我有了無限的時間給自己！」 |ay W _5}
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亞倫微笑著說完這些話。我很驚訝。我知道這些不是亞倫從書上學來的；他是在日常生活中自己發現的。 +vBq,'k`
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2. 洗碗就是洗碗 +`_% U7p(
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三十年前，我還是慈孝寺（Tu Hieu Pagada）的沙彌，那時，洗碗可不是件愜意的工作。在結夏安居1時，所有比丘都回到了寺院，有時甚至有逾百位的比丘，而所有煮飯、洗碗的工作，全靠我們兩個沙彌。那兒沒有肥皂；只有草灰、稻殼、椰子殼，就這樣。清洗堆積如山的碗盤可真是苦差；特別是冬天時，水凍得像冰一樣，你必須在洗碗前先熱好一大壺水。 :%)l* [
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如今，廚房都有洗潔精、專用的菜瓜布、甚至一開即來的熱水，洗碗變得輕鬆多了。現在人們比較可以享受洗碗這件事；任何人都可以很輕易地洗好碗盤，然後坐下來喝杯茶。我可以接受用洗衣機洗衣服CD雖然我自己還是用手洗，但是用機器洗碗就有點過頭了！ S
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洗碗時，就應該只是洗碗，也就是說，洗碗時，應該對「正在洗碗」這個事實保持全然的覺照。 HDA!;&NRS
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乍看之下，可能有點傻CD幹嘛要這麼強調這樣簡單的事呢？但這正是關鍵所在。 ~0t] `<y=
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「我正站在這裡洗這些碗盤」這件事實，是個不可思議的真實。當下的我，正是完完整整的我自已，隨著我的呼吸、覺知到我的存在、覺察到我的思想和動作。我不會像個被浪花左拍右擊的瓶子一樣，毫無覺知地被拋來拋去。 ezCsbV;. [
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3. 你手中的杯子 W9{6? ,]
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在美國，我有個叫做吉姆‧佛斯特（Jim Forest）的密友，八年前我第一次碰見他時，他在天主教和平聯會（Catholic Peace Fellowship）工作。 ^ , U9N
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去年冬天，吉姆來拜訪我。我通常會用完晚餐先洗碗，再坐下來和大家喝杯茶。有一天晚上，吉姆說讓他來洗，我說：「好呀，但是如果你要洗碗，你就得知道洗碗的方法。」吉姆回答道：「少來了，你以為我不知道怎麼洗碗嗎？」 70a7}C\/o
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我回答：「洗碗的方式有兩種。第一種是為了把碗洗乾淨而洗碗，第二種是為了洗碗而洗碗。」吉姆很高興地說：「我選第二種CD為了洗碗而洗碗。」從那時起，吉姆知道怎麼洗碗了。我把這個「責任」交給他整整一個星期。 ?7/n s>}
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如果在洗碗盤時，我們只想著接下來要喝的那杯茶，因此急急忙忙地把碗盤洗完，就好像它們很令人憎厭似的，那麼我們就不是「為了洗碗而洗碗」。進一步來說就是，洗碗的時候我們根本沒有活在當下；我們站在水槽前，完全不能體會生命的奇蹟。 !YsL x[+
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如果我們不懂得洗碗，我們很可能也不懂得喝茶：在喝茶的時候，我們又只會想著別的事，而幾乎沒有覺知到自己手中的這杯茶。這樣，我們就是被未來給吸走了CD不能夠實實在在地活著，甚至連一分鐘都不能。 b 9F=}.4
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4. 吃橘子 D*DCMMp=0
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我記得數年前，吉姆和我第一次一起到美國旅行時，我們坐在樹下分一顆橘子吃。他開始談論我們將來要做些什麼。只要我們談到一個吸引人或令人振奮的計畫，吉姆就深深陷在其中，以致於完全忘了他當下正在做的事。他往嘴裡扔一瓣橘子，在還沒開始咀嚼前，就又準備往嘴裡扔進另外一瓣。他幾乎沒有意識到他正在吃橘子。我還得告訴他：「你應該先把已經含在嘴裡的那瓣橘子吃了。」吉姆這才驚覺到自己正在做什麼。 ;0P2nc:U~
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這就好像他根本沒在吃橘子。如果說他吃下了什麼，那麼他是在「吃」他未來的計畫。 4=>/x90y
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一顆橘子有很多瓣。如果你懂得好好吃一瓣，你大概就懂得吃顆完整的橘子。但是如果你連一瓣橘子都不會吃，那麼你根本就不會吃橘子。吉姆明瞭了。他慢慢垂下頭，專注地吃那片已經在他嘴裡的橘子。他仔仔細細地咀嚼它之後，才伸手拿另一瓣。 %{5mkO&,2
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之後，吉姆因為反戰活動而入獄，我很擔心他能不能忍受監獄那四面牆的囚禁，我寫了封短信給他︰「記得我們一起分享的橘子嗎？你在那裡的生活就像那顆橘子。吃了它，與它合而為一。不用擔心明天會怎麼樣。」 @q],pD
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5. 日常的叮嚀 dBX%/
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三十多年前，我第一次踏入寺院時，法師給我一本寶華山的讀體律師2寫的小書《毗尼日用切要》，叫我背起來。這本書很薄，不到四十頁，但涵括了所有讀體律師做任何事務時用來喚醒自心覺知的正念思惟。 9eH(FB
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早上醒來時，他第一個念頭就是： $^y6>@~
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睡眠始寤， [9~Bau
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當願眾生， +JB. EW/
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一切智覺， QO
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周顧十方。 'kL>
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洗手時，他也這樣提醒自己維持正念︰ `\(F
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以水盥掌， j#9p 0[
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當願眾生， /H^=`[Mr
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得清淨手， wz $ 1^ml
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受持佛法。 %=S~[&8C
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這本書全部是由這類句子所組成，用來幫助初學者保持正念覺知。 7y&Fb
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讀體律師用一種相對簡單的方式，幫助我們這些小沙彌修習《正念經》（The Sutra of Mindfulness）3中所開示的事理。每當你穿衣、洗碗、上廁所、收起墊子、提水或刷牙時，你都能依循書中的偈頌來保持覺知。 Txj%o5G
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《正念經》說： O (<Wn-
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走路時，修行者一定要覺知自己在走路。坐著時，修行者一定要覺知自己正坐著。躺著時，修行者一定要覺知自己躺著EF不管身體是什麼樣的姿態，修行者一定要覺知那姿態。經由這樣的修習，修行者才能活在對身體的直接而不中斷的正念觀照中 b`PAOQ
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然而，僅僅對身體姿態的抱持正念是不夠的。我們必須覺知到每一息呼吸、每一瞬移動、每一絲意念與感覺，和每一件與我們有關的事物。 j^"Z^TEBT
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但是經文為什麼要教導這些呢？何時是修習正念的時機？如果你整天都在修習正念，怎麼會有時間改變現狀並且建立一個更理想的社會呢？亞倫要如何在工作、幫喬伊看作業、把鄂娜的尿布拿到洗衣機時，同時修習正念呢？ IO/2iSbW
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注釋 @]Aul9.h
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1結夏安居：出家眾在農曆夏季（四月十六日至七月十五）的三個月內結界安居，除非是為了父母、師長和佛法僧三寶等事，不得出界，以致力修行，名為「三月結夏，九旬安居」。起因是由於在佛陀的時代，印度的夏季雨季長達三個月，一切僧眾或在山間禪定，或在樹下經行，衣缽因此常為雨水所流失，而夏季期間，地上的蟲蟻常出來覓食，僧眾們沿路乞食不免踩傷地面上的蟲類及草樹的新芽，是故佛陀基於慈悲，避免居士們的譏嫌及實際上的需要，遂制定了夏季三個月，出家眾在界內精進用功的夏安居。後來大乘經典的結集，大都是佛陀夏安居時所說的言教。 cx&jnF#$
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2讀體律師（1601～1679），明末律宗千華派第二祖。俗姓許，字紹如，後改為見月，所以又稱做見月律師。所著之《傳戒正範》為我國近代三壇傳戒之典則。此外還著有《毗尼止持會集》、《沙彌尼律儀要略》、《毗尼日用切要》（又稱《毘尼日用》，收入《卍續藏》第106冊）等，對近代律學的重興有重大的影響。 3在台灣一般所謂的《正念經》，通常是指《大念處經》，但一行禪師在這兒是指《安般守意經》。在此經中，佛陀經常教導人們運用呼吸的方法入定（達至專注）（Anapanasati Sutta）。一行禪師所採的經典版本，大約在西元三世紀時，由越南一位中亞裔的禪師Khuong Tang Hoi翻譯注解。Ana是「呼」，pana是「吸」，sati則指「正念」，Tang Hoi將sati譯成「守意（保護心）」。 KFkKr>S :
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此經收在巴利經典中部第118經，內容即是教導人如何運用呼吸維持正念，共教授了十六種利用呼吸的方法。 5<<e_n.2q
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漢譯的《安般守意經》又叫《佛說大安般守意經》，是東漢末年安世高（安清）所譯。佛教傳入中國，最早譯出的經典，就是修習禪觀方面的《安般守意經》。經上說，佛陀每年結夏安居期間，都要領導徒眾修習安般守意，也就是數息觀，因為修這個法門最容易入定。經上講，佛陀修數息觀時，一修就是九十天，實際上就是指三個月的結夏安居。結夏安居主要就修習安般，所以數息觀的確是佛教修行中最基礎的法門
