序言（节选自本书） sQ^t8Y 9
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夹边沟，甘肃酒泉境内巴丹吉林沙漠边缘一个昔日的劳改农场，多年来，默默无闻，不为人知。 )ZB Nw{nh
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但是，40年前这里发生的一场人间惨剧，使它注定不能被历史、更不能被世人所遗忘。 Oq,@{V@)9k
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1957年10月至1960年底，这里关押了甘肃省近三千名右派。在天寒地冻的沙漠中，他们与世隔绝，终日劳作，并且经历了罕见的大饥荒，几乎吃尽了荒漠上能吃的和不能吃的所有东西，最后被活活饿死——三年时间里，饿死的右派数以千记。 =Ry8E2NuM
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这是一段听来让人惊骇、让人撕心裂肺的历史。由于可以想见的原因，它就像荒漠中的一具尸骨，被丢弃，被掩盖，一直掩盖了40年。 <y~Ba@1u
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2000年，一位作家连续发表20多篇纪实作品，一举揭开夹边沟事件真相。 +F8K%.Q_
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为了写好这本书，作者每年数次往返于天津和甘肃之间，耗去了整整五年时光。他居然不可思议的、大海捞针般的搜寻到了近百个当事人。采访老人是需要特别的耐心的；作者还须查阅大量资料和进行实地考察。这一切基本都是在自费的情况下进行的。可以想见，要完成这样一次漫长的几乎没有任何经济效益可言的书写，需要具备怎样顽强的意志和持久的韧性啊。这必然是怀抱着良知、正义、信念的写作，这必然是怀抱着深刻揭示历史之谜和人性之谜的激情写作。真所谓：都云作者痴，谁解其中味？ S@S4<R1{\
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事实上，《夹边沟记事》之所以不同凡响，是因为它完成了一种超越和提升：它在高度忠实于历史事实的真实的基础上，通过对许许多多饥饿与死亡的惨烈场景的刻骨描绘，通过对众多受难者命运的来龙去脉的深沉揭示，尤其是通过对他们在绝境中人性常态与变态的出色状绘，形成了一种巨大的张力和罕见的概括力，不但表现事实本身的骇人听闻性，而且表现这一历史悲剧的精神本质和沉重教训。说它有超越性，是因为夹边沟虽属荒漠绝塞的禁地，但在作者笔下，它与整个社会的神经还是息息相通的，它的教训是全社会的，只是更加极端而已；说它有所提升，是因为发生在夹边沟的惨剧，无疑是极左政治路线的产物，但在作者笔下，突出的是精神化、人性化的悲剧。在纪实外衣之下，作者完成了由外化到内化，由事件化到心灵化的位移，而这是更具有人性内涵和文学意味的。 <_Z.fdUA
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我觉得，夹边沟记事之不同于某些同类型的反思作品，它迟至新世纪之初才公诸于世却不觉其过时，反倒有种震聋发聩的新鲜感，首先因为它的高度的真实性＿＿不仅是人物、环境、事件的真实，更是心灵的甚至潜意识的真实。前此的某些作品，总叫人觉得经过作者的处理与调和，使严酷的历史变味了，或美化了，或钝化了，总之是变得“好接受了”，尽管作者也在大声疾呼，但总觉隐去了一些什么。《夹边沟记事》不是这样，它有一种中国史家传统的“不虚美，不隐恶”的秉笔直书精神。从它发表后的一些反映，不难看出其力度之强。多位死难者家属告诉作家，虽然他们身处偏远的西部，还是发现了《上海文学》上的这些文章，他们一页页地读，一页页地哭，他们将文章收集起来，清明节上坟时焚化以告慰冤魂。从夹边沟九死一生逃出来的八十二岁的裴天宇老人说，他的一位在大学里当教授的学生给他寄来了四本《上海文学》，他用了半月时间才读完那四篇文章。他说，每次拿起来读不上十分钟就泪流满面，伤心得读不下去呀！没有充分的强大的真实性是不可能具备这样的效力的。 YcclO
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我知道，作者笔下这些惨烈故事，与当下的时尚大相径庭，与酷哥辣妹的轻歌曼舞很不协调，与以美容和壮阳为核心的文化经济增长点时尚毫不相及，这是一些让健忘者不愿提起，也听不进去，甚至厌烦的故事。然而，它们与今天的生活真的没有一丁点儿精神联系吗？极左政治对人的蔑视与金钱拜物教对人的蔑视之间就找不到一丁点儿相通之处了吗？人类文明史告诉我们，历史和艺术都不能忘记昨天，因为，关注昨天就是关注今天，关注历史其实就是关注我们自已的现在。 BBGub?(dR
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