这是一个听来的故事。 @ $ ;q ;
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在中国藏区一些地方，由于生存环境恶劣，经济条件落后，所以在长期的生存压力下，形成了很独特的婚配方式。不是群婚也不是伙婚，而是兄弟共妻。跟几个男女朋友说起来，大家觉得这才是一种很人道很人性化的婚姻模式。 ^R7lom.
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[ZT]在今天的藏区，仍然保存着“一妻多夫”及招赘女婿上门的婚姻制度，和“舅权”至上的婚姻礼俗；女性在家族中起着支配作用。扎坝就有可能是“东女国”80余城的一个。任新建研究员通过长期研究和实地考察发现，“东女国”的中心在今天四川甘孜州的丹巴县至道孚县一带，也属于党项羌。扎坝也在这个“东女国”的范围内。由于地处峡谷，与外界隔绝，因而古老习俗得以保留。比如扎坝人住碉楼，就与“东女国”人住高楼相印证；而扎坝家庭以母亲为主的母系氏族残留，更是“东女国”以女为王的写照。 4{U T!WIi
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作为扎坝地区最有知识的人，茨珠曲佩老人曾经在文革后期在重庆西南师范大学上过大学，也曾是扎坝中心小学校的校长，现在是扎坝地区的文教干事。在当地，他很受人尊敬。他说，“一妻多夫是因为要保持财产的不外流”。 W0@n/U
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在解释为什么有一妻多夫现象时，他认为，在这个贫穷而闭塞的峡谷地区，由于土地和耕地面积少，一个家庭就不能无限的分裂。通过“一妻多夫”的方式，可以杜绝家里财产的外流。“如果一个家庭有三个孩子都各自娶妻生子，势必会重新组建家庭，重新修建碉楼，置办生活用具，这是这个地区的人所无法承受的”。“母亲在家里的绝对权威不容更改，如果引进另外人家的一个女子，势必会改变这种格局。”茨珠老师同时认为，与这个地区尊敬母亲，保留了一部分母系氏族传统有关。 E)5\i-n
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一妻多夫的家庭关系 dO<ER Y
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藏族传统的一妻多夫家庭有兄弟共妻、朋友共妻和极个别的父子共妻几种形式。但在康区最主要、最普遍、占绝大多数的为兄弟共妻。解放前，谭英华先生在今甘孜地区境内调查的45户一妻多夫家庭，其中兄弟共妻44户，共101名男子，平均每户均2.3人，非兄弟共妻家庭1户，丈夫2人。 % K lrSo
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一妻多夫家庭以而兄弟共妻为普遍，其次为三兄弟共妻。四兄弟以上共妻的只是极个别现象，在昌都丁青县丁青村的一妻多夫家庭120户，丈夫257人，平均2.29人。昌都县妥坝乡9户一妻多夫家庭，一妻二夫7户，占78%，一妻三夫、一妻四夫各一户，分别占11%。 3 *"WG O5
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朋友们讨论起来的时候，都觉得这样很好。嫁人要嫁个兄弟多的家庭。先跟老大过两年，等兄弟们长大了以后，让老大出去放羊挣钱，老三出门打工挣钱，老四继续上学。如果老大或老三回家，就让老二出去放几天羊，或除满意的兄弟之外其它的到镇上或县里打几天零工。孩子出生以后，兄弟们谁也不知道孩子是谁的(母亲和孩子也可能不知道也没必要知道)，反正都是自己家的，而且兄弟们每一个都看着孩子像是自己的(本来叔侄就亲嘛！而且遗传上也差不了多少)，都对孩子特别好。这样的家庭特别具有凝聚力，财产也不会外流，每一个兄弟都为了自己的老婆孩子努力挣钱养家。 DS(}<HK{
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坛子里的姐妹们，羡慕吧? 没有嫁人的小妹妹们，以后结婚要找兄弟多的人家嫁。当然，也可以嫁到藏区去啊！或到那里客串一把，体验一下人间天堂啊！以后谁要是不听话，态度不好，就让他出去放羊去,视悔过态度决定何时让他还朝。 {j?FNO Jn
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