引用

引用第175楼涛声依旧于04-28-2010 08:49发表的  : LAd\ Tvms  
ZE2$I^DY-  
<-,gAk)u  
教授，这是你的吗？这是瑜伽还是芭蕾舞啊？还在老挝，傻意思啊？

i1>-QDYnJ  
动作不标准，洋为中用啊。

引用

引用第174楼涛声依旧于04-28-2010 08:46发表的  : A9kzq_3  
Qt/8r*Oe  
V}SBuQp"  
教授，俺也得复习了。这是复习前的话： tara皇后朝maya艺伎脸上吐口水，有多重意思，显示自己至高无上的统治地位，愤恨艺伎们勾引自己男人的心。看上去除了愤怒还是愤怒，没有半点对“美”和“媚”欣赏的味道。看看人家肯尼迪的夫人，当玛丽莲梦露在自己丈夫面前搔首弄姿的时候，人家可是满是欣赏的样子，结果怎样？话说回来，如果俺是蓝滴，每天面对着tara，俺宁愿被Maya勾了去。

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W1V}h  
人tara不就是趾高气扬了点儿吗？谁让人是皇后呢？内心很痛苦捏。。 Vv8jEZ8  
wyQzM6:,yX  
复习后的话捏？

引用

引用第171楼renée于04-28-2010 06:28发表的  : "eWYv3z~-  
&_gTD  
不会翻墙，看不到

K.z64/H:  
俺也不会耶。。。俺再试试。。。

引用

引用第177楼涛声依旧于04-28-2010 09:31发表的  : ?&^?-S% p  
Iy.rqc/86  
ryc & n5  
教授又让俺爬楼了。俺练瑜伽几年，至今初级，每天不间断，感觉好啊！每天跟自己的身体沟通，在拉经络时呼吸，冥想之后知足。就是需要时间。看坛子挺花时间。

!grVR157P  
还要早睡，晚起，加午休哦。

嗨， 空欢喜， 链接照片里全是不相干的人。 'D%w|Pe?Q  
教授， 一露芳容吧

教授， 你咋去了这么多国家呀！！！ 5zIAhg@o:q  
2AVa(  
Argentina橱窗前的自拍， 是您的芳容吗？

引用

引用第178楼君子于04-28-2010 12:22发表的  : Pcc B]  
zA;@@)hwR  
PDLpNTBf  
gn{=%`[  
俺有自知自明吧。

BnM4T~reOF  

引用

引用第185楼lotus于04-28-2010 21:15发表的  : U5]pi+r  
教授， 你咋去了这么多国家呀！！！  x5Z-{"  
]O:N-Y  
Argentina橱窗前的自拍， 是您的芳容吗？

WpLZQ6wH  
莲妹妹，谁能不喜欢你呀？！俺地去法，和你的一样捏。

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大乘佛教和小乘传教的区别以及在中国流行的情况 ]}UgS+g>$  
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-------------------------------------------------------------------------------- f):~8_0b  
作者：楼宇烈 [2001-9-30 14:57:19] "|m|E/Z-9  
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=D^TK-H  
    在佛教创始人释迦牟尼逝世后，佛教内部由于对释迦牟尼所说的教义有不同的理解和阐发，先后形成了许多不同的派别。按照其教理等方面的不同，以及形成时期的先后，可归纳为大乘和小乘两大基本派别。 <q,+ON\'  
    “乘”是梵文yana（音读“衍那”）的意译，指运载工具，比喻佛法济渡众生，象舟，车能载人由此达彼一样。“小乘”（Hinayana  ，音读“希那衍那”），原为大乘佛教（Mahayana，音读“摩诃衍那”）出现后（约公元一世纪左右），对以前原始佛教（指公元前六世纪至四世纪时期，释迦牟尼及其三、四传弟子时的佛教）和部派佛教（指公元前四世纪至公元一世纪时期上座部、大众部各部派佛教）的贬称，而“大乘”则为该派对自己的褒誉。如斯里兰卡、泰国、缅甸、老挝、柬埔寨等南亚、东南亚各国，所传为小乘系统佛教，但至今他们自称为“上座部佛教”，不接受“小乘”的称号。现行一般佛教史著作中沿用“小乘佛教”、“大乘佛教”等称谓，则并不寓有褒贬之意。 Sc]P<F7N]  
    大乘佛教和小乘佛教的区别，主要可以从信仰修证和教理义学两个方面来考察。 3?E&}J<n  
    首先，从信仰修证方面来说，小乘部派佛教奉释迦牟尼为教主，认为现世界只能有一个佛，即释迦牟尼，不能同时有两个佛。信仰者通过“八正道”等宗教道德修养，可以达到阿罗汉果（断尽三界烦恼，超脱生死轮迥）和辟支佛果（观悟十二因缘而得道），然不能成佛。大乘佛教则认为，三世十方有无数佛同时存在，释迦牟尼是众佛中的一个。信仰者通过菩萨行的“六度”（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧）修习，可以达到佛果（称“菩萨”，意为具有大觉心的众生），扩大了成佛的范围。又，小乘佛教要求即生断除自己的烦恼，以追求个人的自我解脱为主，从了生死出发，以离贪爱为根本，以灭尽身智为究竟，纯是出世的，所以大乘佛教讥讽他为“自了汉”。大乘佛教则自称佛法大慈大悲，普渡众生，把成佛救世，建立佛国净土为目标。他认为，修证需要经过无数生死，历劫修行，以“摩诃般若”（大智慧），求得“阿耨多罗三藐三菩提”（无上正觉），除断除自己一切烦恼外，更应以救脱众生为目标。因此他既是出世的，又强调要适应世间，开大方便门，以引渡众生。 !tHt,eJy  
    其次，从教理义学方面来说，小乘佛教总的倾向是“法有我无”，即只否定人我的实在性，而不否定法我的实在性。而大乘佛教则不仅主张人无我，而且认为法无我，即同时否定法我的实在性。在乘佛教对“法无我”的理论分析，又可以分为两大派：一为初期大乘佛教（约公元一世纪至五世纪），由龙树、提婆创立的中观学派（在我国称为大乘空宗）。它主要阐发诸法“性空假有”的理论，即认为一切现象（诸法）都是因缘（各种条件）而起，是无自性的，因而是空。但这种空又不是虚无，其假有的现象还是有的。所谓假有是针对小乘认为诸法在概念上是实有的理论而发的，也就是说诸法只是一种“假名”而已。龙树、提婆认为，用这样的理论来分析诸法，既不着有（实有），也不着空（虚无的空），这就是所谓的“中道观”。二为中期大乘佛教（约公元五世纪至六世纪），由无著、世亲创立的瑜伽行派（在我国称为大乘有宗）。它主要阐发“万法唯识”的理论，即认为一切现象均依“阿赖耶识”（亦称第八识，藏识等）缘起，阿赖耶识能发生一切法。也就是说，他们认为一切法都存在于认识之中，认识无非是心意识的分别作用，因此整个宇宙除了各种不同的认识外，再没有什么实体了，因此叫做“万法唯识”。公元七世纪后，印度佛教开始走向衰微，密教（后期大乘）代之而起，已无重要义理可言了。 poJg"R4  
    此外，大小乘佛教都有各自编集的经典作为立论之依据。小乘佛教的主要经典（以汉译名称）有：《长阿含经》、《中阿含经》、《增一阿含经》，《杂阿含经》等。大乘佛教的主要经典则有：《大般若经》、《妙法莲华经》、《华严经》、《大涅槃经》、以及《大智度论》、《中论》（龙树造）、《瑜伽师地论》（传为弥勒造）、《摄大乘论》（无著造）、《唯识三十论》（世亲造）等等。 Oc&),ru2l  
    佛教约在西汉末、东汉初（公元一世纪左右）传入我国，至东汉末，才开始有佛经的大量翻译。当时有两位著名的译经者，安世高和支娄迦谶。安译出大量小乘经典，支则译出大量大乘经典，在社会上都有相当的影响。因此，在我国，大小乘佛教几乎是同时传入。然而，就佛教以后在我国发展的情况看，主要是大乘佛教的发展。小乘佛教虽也出现过一些学派和学者，但没有得到进一步的发展，小乘佛教的各种经典、教理和戒律等只是备参考而已。 WM) F0@"  
    大乘佛教在我国可以说得到了创造性的发展。东晋时期大乘空宗般若学受到当时玄学的影响，在社会上十分流行，对般若“性空说”的解释，有“六家七宗”之多。东晋名僧僧肇，著《物不迁论》、《不真空论》等评述了各家理论的得失，对以龙树为代表的大乘中观学派的思想作了通俗、准确的阐发。这一学派发展到隋代，形成了以吉藏为代表的“三论宗”（以龙树的《中论》、《十二门论》和提婆的《百论》为所依经典），它基本上继承了印度大乘中观学（空宗）的思想。而唐初著名学僧玄奘西行求法，回国后大力弘扬无著、世亲的思想，译出《唯识三十论》以及护法、难陀等十家解释“唯识”义的《成唯识论》一书，其大弟子窥基又著《成唯识论述记》等，从而创立了“唯识宗”，它基本上继承了印度大乘瑜伽行派（有宗）的思想。 /"ymZI!k\  
    除此之外，陈隋之际形成的“天台宗”和唐代中期创立的“华严宗”，则已不能简单地用原来印度大乘某派的说法予以框范了。因为在他们的理论中，吸收了大乘各学派的说法，以至中国道教、儒家等思想因素，已成为具有中国特色的佛教宗派了。当然，如果就“天台宗”以《妙法莲华经》为所依经典说，可以说空宗色彩稍多些。“华严宗”以《华严经》为所依经典，则可说有宗色彩稍多些。至于在唐代中期形成的“禅宗”、“净土宗”等宗派，则更是为印度佛教所未有，而完全是由中国佛教徒所独创的大乘佛教宗派。他们具有通俗、简明的教理，广泛的融合和适应性，因此在中国封建社会中具有深远的影响。大乘密教也在中唐时期传入我国，以后主要在西藏、内蒙古等地区得到发展，流传至今。

ZT w^1Fi8+  
外媒：印度11亿人口，为何仅拿1枚金牌？  dS`Bk6Y  
来源: 捐款救灾 于 08-08-21 16:32:28 [档案] [博客] [旧帖] [转至博客] [给我悄悄话]  Y&2aO1  
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新华网消息：印度枪手宾德拉在11日进行的北京奥运会男子气步枪比赛中以700.5环的成绩为他的祖国夺得了奥运史上第一块个人金牌。印度11亿人口，为何至今仅拿一枚金牌？ G]Jz"xH#  
5=KF!?  
奥运首金激起爱国情潮 @:x"]!1  
Y1dVM]l  
据德国《新德意志报》8月13日报道，宾德拉夺冠后，印度总统普拉蒂巴·帕蒂尔在给印度历史上首位奥运单项金牌获得者的电报中说，印度新的国家英雄阿比纳夫·宾德拉实现了11亿人的梦想。印度总理曼莫汉·辛格、国大党主席索尼娅·甘地等也都表达了类似的祝贺，其中不乏“全民族的骄傲”、“射向永恒的金弹”以及“对青年一代持久的鼓舞”等赞美词句。 0"g@!gSrQ  
*wV[TKaN  
自本周初以来，这个巨人之国始终荡漾着爱国主义的情潮。这股情潮一时间掩盖了居民不断抱怨的最严重的日常问题。来自富裕家庭、在德国接受3年训练、25岁的阿比纳夫·宾德拉为国人摘得了期盼已久的金牌，它来得恰到好处———作为“对民族灵魂的安慰”以及暂时转移对严酷现实的关注。 D^Ys)- d  
m/`IGT5J  
　　体育落后蕴含诸多原因 <TNk?d f7  
r Db>&s3  
新加坡《海峡时报》8月13日发表文章，题目是“11亿人口，仅1枚金牌”，摘要如下。 5v^L9!`@%v  
(H?ZSeWx  
印度有11亿人口，可自1900年以来，虽然它参加了历届奥运会，但从未赢得过一枚个人项目金牌。很多小国比印度的体育成绩要强得多。 > 4oY3wk8  
zEw>SP1,  
印度最有名的两位运动员曾经与铜牌失之交臂：在1960年罗马奥运会上，“锡克飞人”米尔卡·辛格在400米比赛中名列第四；女子短跑选手P.T.乌莎在1984年洛杉矶奥运会女子400米栏比赛中以百分之一秒之差痛失铜牌。她起先被误报得了第三名，后来又被取消。 o;[bJ Z\^x  
{?{U,&  
上一次印度赢得金牌是28年前了，那是团体项目，曲棍球。曲棍球历来被视为印度的国球。 {5%/T,  
PzY)"]g  
应该如何解释这一切呢？ $cVi; 2$p  
oY`qInM_  
基础设施显然是个问题。印度没有几座优质体育场馆，而且自从主办1982年亚运会以来，印度几乎没有增添像样的体育场馆。实际上，人们现在非常担心新德里可能无法如期主办定于两年后举办的英联邦运动会。 vRPS4@9'  
w.N,)]h  
除了板球，印度运动员和体育界人士几乎得不到什么认可。 jLcHY-P0V  
#ycL'T`X%  
财政部长帕拉尼亚潘·奇丹巴拉姆为本财政年度的体育开支拨款3.9亿美元。其中相当大一部分被浪费了，而且常常被官员自己用作公费旅游了。参加北京奥运的印度人数还不到60人。 T[Pa/j{  
9zgNjjCl]  
当然，还有腐败问题。曲棍球协会一位高级官员最近因贪污传闻被迫辞职。 r?
l;I3~  
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但是，在印度体育落后的表象背后，也许还有更深刻的社会和哲学问题。
P=H+ #  
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印度的父母们逼着孩子刻苦学习，但不重视体育，虽然这种现象正在缓慢地改变，特别是在上等阶层中。 MF[z-7  
L<(VG{)Z  
这位51岁的商人说：“与西方不同，我们印度人不崇拜人的肉身。”他说：“我们把肉身看作是灵魂通往得救之路的短暂载体。所以我们不在意它。我们不为自己的体格感到骄傲。” _N3}gFh>  
P.sg
RsL  
　　大象甘拜下风国情使然 k*-N
sNPw$  
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日本《朝日新闻》8月13日发表文章，题目是“为什么大象甘拜下风”，摘要如下。 d \>2  
Ewo*yY>  
同样在世界经济中扮演重要角色的印度在奥运会这个大舞台上似乎表现平庸。雅典奥运会时，印度仅仅取得了飞碟射击比赛的一枚银牌。曾夺得过8枚金牌的印度男子曲棍球运动如今也是风光不再。 #3kXmeyrD  
PG,U6c #  
另一方面，中国却正在以体育大国的身份崛起。当笔者就个中原因询问一位在北京大学就读博士生课程的印度学者时，他回答说：“印度的国民运动是没有列入奥运会项目的板球。人才辈出的印度人属于‘思想派’，而中国人则属于‘行动派’。可能这就是区别所在吧。” &2EBk=X  
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“印度用于振兴体育事业的预算不到中国的1/8。职业化进程落后，运动员的成绩好坏与收入不挂钩。没有多少青少年希望日后成为运动员。” &HM-g7|C0E  
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阿比纳夫·宾德拉获得的印度历史上的第一枚个人项目奥运金牌，不知能否成为印度体育崛起的起点。（编辑：刘瑞常）

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苹果日报: "西藏发生的骚乱事件 肯定跟藏独无关"  AH.9A_dG  
来源: fungirl7438 于 08-03-18 08:55:21 [档案] [博客] [旧帖] [转至博客] [给我悄悄话]  ' eO/PnYW  
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苹果日报 于 2008-03-18 00:19:07 F?Or;p5`Y  
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香港苹果日报／西藏发生的骚乱事件，肯定跟藏独无关。若是藏独所发动，目的要求西藏独立，何以会蔓延至青海、四川、甘肃等省？难道那也有青独、川独、甘独的诉求？ G5Q!L;3HZ  
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参加骚动的都是藏人，相信都是佛徒。因此骚动事件的主因，是针对中共的民族政策与宗政策所采取的抗议行动，并非寻求独立。达赖喇嘛谴责北京在西藏实行「文化灭绝」，是整个问题的焦点。 
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西藏的骚乱事件，也绝不是西藏流亡政府所策动的「有计划、有预谋」的行动，整个事件的经过，因为中共的新闻封锁，仍欠缺较完整的报道，但基本轮廓可以勾勒出来：事缘於上周一（3月10日，即藏人定的「抗暴纪念日」），约300名喇嘛在拉萨和平示威，途中遭阻拦，有50至60人被捕。（上述消息获中国官方证实，并有电视镜头掠过。）未经证实的报道是，到周二，即3月11日，有600僧人抗议，要求当局释放周一被捕的僧人，武警用催泪弹驱散抗议群众。接下来的事态是：色拉寺僧人开始绝食，两名僧人12日在大量武警面前，用割腕方式表达抗议；三个寺庙包括哲蚌寺被军警封锁。於是，星期五，《经济学人》报道，「藏民都疯了」，抢掠，放火，破坏汉人店铺，追打汉人，骚乱发生了。开始几个钟头，军队呆立不动，大约未接获指示。继而，是装甲车开入拉萨市区，其后采取甚麽镇压行动就只有中共当局才知道了。 .9LL+d  
}gsO&g"8  
因此，整个事情的开端，是和平示威，引致骚动是由於当局对示威者的镇压与逮捕行动。在印度达兰萨拉的西藏流亡政府，只是有可能、却无证据确定发动和平示威，但无可能策动中共采取镇压与逮捕，而后者才是引致骚动的主因。 +zWrLf_Rc  

ew#T8F[  
中共对藏人的民族政策与宗政策，一直以来贯彻「唯物主义」思维，以为只要给藏人经济利益，让他们得到实惠，藏人就会服服贴贴。但实际上并非如此。笃信佛的藏人，重精神世界多於物质世界。中共在76年文革结束前对西藏寺庙与宗传统的硬性的破坏，以及改革开放后大力发展旅游，把寺庙当观光景点，从而对西藏宗传统进行软性破坏，都使笃信佛的藏人极为反感。大量汉人移居西藏，占领了政治、经济与市场的主导地位，使藏人成为「二等公民」，更增加了藏人对汉人的民族对立情绪。
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早在八十年代，达赖喇嘛的流亡政府，已同中共官员在香港有所接触，并获安排几位高层人士访问大陆。然而，他们并不获准前往西藏。中共当时的政策是：达赖喇嘛可以到北京当个人大副委员长，但西藏就不要回去了。这当然不符合达赖、也不符合西藏人民的期待，故谈判得不到进展。继而，在遴选班禅的转世灵童方面，中共又推翻了西藏高僧根据达赖确认而找到的转世灵童的藏传佛传统，把藏人找到的灵童拘禁起来，另选一个班禅接班人。这都是在宗政策上，对藏传佛的践踏。 =:h3w#_c  
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中共历来强调每年拨给西藏多少亿去支持西藏的经济发展和社会稳定，问题是它给的东西不是藏民想要的。藏民要的是恢复以前的宗传统、文化环境和族群生活。中共的汉人大举迁移西藏与发展观光事业政策，是藏人所不想要的东西。中共要「唯物」，但多数藏人要「唯心」。这是藏人抗议的根源。不从根源处手，继续唯物主义，绝难征服藏人的心。 4Y tk!oS`  
Z{{t^+XG  
英国外相文礼彬（David Miliband）去年讲过一句颇有智慧的话，他说：「虽然我们打赢了战争（指攻伊战争），但要赢得和平更困难。」 /hdf{4  
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以打江山夺得政权的中共当局，有迷信暴力的传统。1950年进军西藏、1959年在西藏「平乱」、1989年「平暴」，算是赢得战争了。这次仗军力「平乱」，看来也会使西藏及其他骚乱的省分复归平静。但要赢得和平，以中共专权政治的本质来看，根本不可能。 b"8FlZ$  
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若无法赢得和平，中共就无法赢得奥运──尽管仍会如期举行；也无法赢得在总统大选中台湾的民心──西藏事件使台湾民众不会再相信「终极统一」，而只会在心态上「终结统一」。(作者：李怡)

我爬了190楼 终于看完了 继续等待大家的精彩发言 真是过瘾 I{dl%z73  
Sb^ b)q"  
我就喜欢印度的肚皮舞和美女了 真是漂亮

辛苦啦，冰山mm，真不好意思。 Sa]mm/G  
PI7I BI  
你也喜欢肚皮舞啊，练过吗？shimmy，shimmy，。。

引用

引用第176楼涛声依旧于04-28-2010 09:07发表的  : -,>:DUN2  
i X/tt  
?~qC,N[  
世界几大迹，小乘的就占了两个哦，大乘滴没有。 3c 28!3p  
L_*L`!vQA"  
.......

6=>7M b$  
是莫高窟和吴哥窟吧。以涛高人的见地，大乘没有大兴土木，可否推断大乘更注重内修，忽略形式呢？ ug6r]0]  
俺去研习了。

ZT 0^>E`/  
收藏 發給朋友 來源： 文匯論壇    發佈者：奶茶 C
MqM;1  
瀏覽1401次 【共1條評論】【我要評論】 時間：2010年4月18日 14:44 *?Wtj  
i$#,XFFp~  
1974年，一位英國劍橋大學物理系畢業的高才生阿姜布拉姆，在英國的一所高中教了一年書後，忽有所感，千里迢迢從歐洲跑到了亞洲的泰國，，師從了一位叫阿姜查的大師，在毒蛇、老虎出沒的森林中學習了9年，多年後他成為西方佛教峰會的發言人。他的《禪悅---快樂呼吸16法》一書，目前剛剛在國內出版不久，鳳凰衛視的梁文道在開卷8分鐘還特別介紹了此書。對現代人來說，健康最為人們所關注，因此，快樂呼吸16法，對於一般人來說，當是瑜伽之類的時尚書籍也會被人所接受，但是，我認為，從某種意義上來說，這本書不是給普通讀者看的書，而是為那些對生命的真正意義開始有了瞭解，並決定開始修正自己的行為的人所準備的。由於內容較少宗教色彩，因此，國內出版了不少的這類書，但書中牽涉到具體的靜修過程，大多是語焉不詳。其實也不難解釋，現代能修行到很高的境界的人並不多見，有限的介紹只限於古代一些大德的心得。 ~'f8L#[M  
DS 1JF  
和東南亞其他國家一樣，泰國的佛教屬於南傳佛教，而藏傳佛教和漢傳佛教都稱之為北傳佛教。南傳佛教是佛教中最古老的一支，最接近原始的佛教，向來以純正著稱，被稱之為上座部佛教，其佛教經典都以巴利文為主，也有稱作為巴利佛教的。在我的印象中，漢傳佛教稱這一帶流傳的佛教為小乘佛教，在大乘佛教看來，小乘佛教只注重自我苦修，缺少放眼天下的大胸懷。但是在今天，即使是大乘佛教的漢傳佛教，除了形式上的廟宇外，我們已經很少能遇見真正的大師。而南傳佛教不但保存了原始的佛教典籍，完整的修行方式也一脈相承傳下來了。古人說：禮失，求諸於野。我認為，既然現代真正的大德缺失，普渡眾生就成了一句空話，還不如從我做起，從現在做起，等真正完成個人的轉化再說那些大話。在這點上，特別注重個人禪修的南傳佛教就會起到很大的作用，因此從這個意義上來說，這本書有它特殊的功用。從關心身體健康入手，進而到關注自己的內心，至少這本書也是一個很好的門徑。歐洲人一個特點是，在作任何事情上，講究實打實的操作步驟，因此，對完成了靜修過程的英國人阿姜布拉姆來說，用文字語言來描述具體的操作，就不是一件很難的事情，何況阿姜布拉姆的師承都是一脈相傳的，不會有什麼偏差。 Ck(.N  
DN|vz}s  
生命在於呼吸之間，禪修正是憑借對呼吸的靜心觀照，得此通道以切入生命的本質，這實在是一件神奇的事情 。在西方，越來越多的受過高等教育的人士在近些年開始接受這種靜坐的方法，也有稱作冥想的，女士們可能更願意接受瑜伽的方式，但是，不管是叫做靜坐也好，禪修也好，冥想也好，瑜伽也好，儘管操作方法上有不同，形式不同，但是其本質卻是靜心，這也是很多人不瞭解的地方 。比方瑜伽，很多女士接受了這種方式，甚至花很多錢報名參加各種瑜伽培訓班，接下來學了好多形體動作，但是整個課程學完後，效果並不好，實際上因為沒有瞭解瑜伽的本質就是靜心，瑜伽是通過肢體的訓練和呼吸的調整，來達到靜心的目的。 fI[dhd6  
k E_ky)  
通過靜坐，一旦觸及到人的思維深處，你就會發現一個人的內心千奇百怪，裡面有無窮的念頭冒出，不知道它從哪裡來，也不知道會落到什麼地方去。假如幽暗的屋內，有一束陽光從外面射進來，你將會在光束中看到無數的塵埃在飛揚，一個人的內心有點類似這種狀況，如果沒有陽光的照射，你就根本看不到這麼多的無數塵埃，對絕大多數人來說，人的內心世界將是一個永恆而無法解答的謎。人的內心，無數個念頭如同一個巨大的瀑布，永不歇止地流動。在西方心理學，有一中國人所熟悉的著名術語，叫做意識流，但是這個意識流只涉及到這個巨大瀑布的表層，可能對應於佛家的末那耶識。在這表層的下面還隱藏著更為宏大的流，在佛家看來，這就是阿賴耶識；所有一切運動的原因是背後業力的牽引，生生死死無數輪迴的念頭悉入阿賴耶識中。如果將人比作一架飛機，阿賴耶識有如飛機上的黑匣子，記載著人的一切念想和行為。對於阿賴耶識，一般人幾乎無從瞭解，這點和人類對這個宇宙世界的認識相似：已知的物質只佔整個宇宙的4%，而96%的物質是以暗物質和暗能量。在我看來，宇宙世界在這裡和人類的內心世界體現了相似的一面。 |p'i,.(c_W  
|!re8|JV_  
東方人和西方人對一個巨大差別是，西方通過邏輯向外來認識這個周圍的世界，東方人則通過認識自己向內來認識這個世界。古希臘是科學和理性的發源地，古希臘號稱最有智慧的人，蘇格拉底說過一句著名的話：認識你自己！因此，應該說人類今天所有積累的知識都是從認識自我開始的，最開始本來和東方人的認識並無差別。但是在近百年來，西方的科學文明在佔據世界統治地位後，開始出現了巨大的偏差，現在是一個物質文明高度發達的世界，而精神世界卻不斷萎縮，對自我的認識被摒棄，因為科學有一個明顯的特徵就是，需要被證實，這得到了絕大多數人的認同，但是精神世界卻無法通過這個科學證實的原理，每一個念頭就是生滅，瞬間完成一次生命過程，無法重複，來不及觀察，來不及結論，再來的已經是"脫胎換骨，物是人非"。科學另一個特徵卻是它的短處，就是所有科學理論都建立在假設的基礎之上。 z1vni'%J  
b@-)Fy4d2  
但是真正的物質世界是不會建立在假設的基礎之上，真正的物質世界其實也像一個流動的世界，在我們現實世界的凡胎看來，到處是靜態的，不變的。但是物質無時無刻不在變化中，只不過人的肉眼看不到罷了，實際上整個銀河系都在運動中，所有的物質世界都相互關聯，互為依靠，互為生滅。如果你站在一個更為廣闊的背景下來考察物質世界和精神世界，你就會發現這一同構。難怪我們的古人說，天人合一，還有吾心即宇宙，宇宙即吾心等等，在我看來，道理無比正確。 2nx8iA  
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通過內心的觀察來瞭解世間萬事萬物，我不知道古人是如何找到這一捷徑的。古人早說了，一即一切，一切即一。而內心的觀察從開始注意自己的呼吸開始，通過這一呼一吸的照看，而進入到靜心的境界，再層層遞進。當年在菩提樹下靜坐49天的釋迦牟尼，突然心中透亮，大放光明，瞬間發現生命的本質，洞徹整個宇宙秘密。釋迦牟尼之前之後，不少人都曾完成過這個過程。因此，從科學的角度看，這個操作過程是可以再現的，只不過知道這再現的過程的人必須是經歷過的人才能知曉，所以，"知者不言，言者不知"。難怪，一位日本禪師曾經對阿姜布拉姆說過這樣的話：凡是撰寫佛教書籍的人，未來都將轉生為驢子。看來，阿姜布拉姆對這句話還是很在意的，但是他覺得，如果很多人能瞭解這個認識自己的具體途徑，他來生變驢子還是變馬，也無所顧忌了，頗有"我不入地獄誰入地獄的"坦然態度。

引用

引用第180楼intenseplum于04-28-2010 20:58发表的  : gCwt0)  
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动作不标准，洋为中用啊。

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照着涛高人的要求，努力。

引用

引用第185楼lotus于04-28-2010 21:15发表的  : 2_Jb9:/X  
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Argentina橱窗前的自拍， 是您的芳容吗？

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去看了看，橱窗里的那位，金发碧眼，换成黑头发，棕眼睛，就是俺心目中的莲mm。 a?\ `  
我和站橱窗前面那位，神似，除了不染指甲，不戴金银，不穿花裤子以外。

引用

引用第181楼intenseplum于04-28-2010 21:03发表的  : xF^r`  
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人tara不就是趾高气扬了点儿吗？谁让人是皇后呢？内心很痛苦捏。。 mlmnkgl ]  
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复习后的话捏？

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教授，在稀稀松松间完成一遍复习，我现在正在羡慕有时间。。。 %$\}z(G  
复习过后，我不得不承认，十几年前我就是孤陋寡闻，而且记忆可以抹去那么多东西。但我还得承认，这还是我看过最好的一部A片，对性的表现体现出自然的人性。现在我明白，这部片子里的印度人符号成分很多，思维是欧式的。 tdb4?^.s  
故事中，我忽略了一个重要人物，石匠KUMA，他是真正造就了MAYA的人，KAMA SUTRA只是MAYA成长过程中的一种教育，而MAYA的智慧和勇敢把她推向更高的境界，真的，对女人来说，这世界除了男人之外，还有你的心，还有天空，还有树，还有。。。 ?xf~!D  
我接着复习去捏。。。

引用

引用第195楼intenseplum于04-29-2010 17:59发表的  : 7~ILRj5Nq  
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照着涛高人的要求，努力。 VN!^m]0  
http://picasaweb.google.com/peter.scheckner/LuangPrabangLastDay?feat=email#5464795898425521378

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教授的新片片啊？

引用

引用第193楼intenseplum于04-29-2010 06:45发表的  : 78\\8 *  
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是莫高窟和吴哥窟吧。以涛高人的见地，大乘没有大兴土木，可否推断大乘更注重内修，忽略形式呢？  8APTk  
俺去研习了。

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柬埔寨的吴哥窟和印尼的婆罗浮屠。俺是想说“迹”留给人们是当初佛教的兴盛，后来又衰败了，在传播上是起到作用的一种证明。至于佛教的后来，基本上就是潜化在人心中了。我的印度同事一直跟我叨叨，HINDU是一种文化，一种生活方式，不是宗教。于是我问，在填表格的时候，宗教一栏填了什么？又呵呵地笑，“HINDU”。 Y&~5k;>'_  
教授，这纯属我个人认知。真不是高人，也不做研究。