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楼主发表于: 2006-09-11

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假仙真人说“情” ZT

假仙真人说“情”
（作者：假仙真人，2006年9月7日）

题签：人情是人际关系中的一般等价物，就如同金钱是商品交换中的一般等价物一样。

一、引言
出来混得久了，逐渐认识到中小学语文基础知识的重要性来。正好现在有点时间，就来补习一下基础的东西，来个读书识字。

前不久刚读过《围城》这本书，写了篇《假仙真人批〈围城〉》，写了篇《假仙真人再读〈围城〉》，这次你以为我又要写《围城》了？天地良心！再怎么着，我也不能靠吃《围城》活命啊。这里点出《围城》，不过是个引子。不信你就往下看。

这次二读《围城》，发现个奇怪的现象，不知你注意到没有，就是《围城》无情。我这样说，肯定有很多人不服气。“方鲍在船上那出戏，算得上情吧？一夜情！”否，那只能算是一夜性。之所以这么说，是因为方鲍一夜缠绵分别之后，就猫进猫窝狗钻狗洞，从此两不搭界。就好像什么事儿都没有发生过一样，不但鲍小姐没再露过脸，而且在方先生的脑子里都没出现过，这还有点一日夫妻百日恩的意思吗？没有，绝对没有，半点儿也没有。“那方唐书信往来，朦朦胧胧暧暧昧昧，可算得上情？爱情！”算不上。应该说只有异性的吸引，尚未生出情来。这可从结局来看，如果心中有情，那就不会因点小事负气分手。不管作者如何用大雨来营造悲壮的离别氛围，都无法遮掩住没有情的苍白。“那赵汪黄昏小径相伴左右，可算是情？婚外情！”也算不上。这有偷情之心，那有出墙之意，到头来却是有贼心没贼胆，只落得个仓皇逃窜——没偷着。

“这也不是情，那也不是情，到底什么是情？”好，咱们今天就来认认这个情字。既然《围城》里学不到这个字，那咱就到《围城》外面学。

情是什么？情是人生的甘泉；没有情的世界，不过是荒沙一片，即便沙下覆盖着遍地的黄金又如何？这儿绕了个弯子，说了等于没说。其实，又有几个人不是绕而不答的呢？有元好问诗为证：“问世间情为何物？直叫人生死相许。”同样似答非答。

根据字典的解释，情，通常指感情，或进一步指人与人之间的感情。这不是一两句话能说得清的。笼统点说，就是人的心理反应。既然说是反应，当然都是由外界刺激引发的了。家人之间的亲情，恋人之间的爱情，朋友之间的友情，其他关系中的人情，都离不开外界的激发。人天生就有欲望，饮食男女为人之大欲，而后才有所谓的七情六欲。情，好恶喜怒哀乐，情情与欲相连；欲，生死耳目口鼻，欲欲不离本性。

这么说吧，人生在世，没有钱不行，没有情也不行。钱和情有时是可以相互交换的，比如有时钱能带来情，有时情能换到钱。钱和情又是不可能完全取代对方的，钱可以起到情所起不了的作用，情也可以起到钱所起不了的作用。商品交换离不开金钱充当媒介，人际交往离不开人情充当媒介，正如题签所说的，人情是人际关系中的一般等价物，就如同金钱是商品交换中的一般等价物一样。

二、亲情

亲情是人类至情，是最为基本也最为密切的一种感情。幼体来自于母体，母亲的胸膛哺育了幼仔。这为母子间的亲情提供了自然而然的发展环境。这种相濡以沫的亲情，让人牵心挂肚。早先交通不方便，流行“父母在，不远游”。即使为博取功名而不得不远离家乡，那离情乡愁，也会不时地袭上心头。那“慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖。”又有几个人没有同感呢？

年少的，幻想着爱情，赞美着爱情，呼唤着爱情；年长的，回味着友情，赞美着友情，呼唤着友情。可是，亲情呢？仿佛与生俱来永不消逝，无须呼唤，无须幻想，无须赞美，也无须回味。只有刚刚为人父母的人，似乎懂得父母恩情的深重。

从心理学的角度，可以这么说：缺少什么，吆喝什么。而亲情，从来不缺，犹如空气，时时刻刻弥漫在你的身边，平常你不觉得她的存在，只有关键时刻才想到她。

一个人，只有拥有了亲情，才会知道什么叫给予；只有体验了亲情，才会明白什么叫情深似海。在这里，如果引用别人的例子，总感觉隔了一层什么，那就把自己放到砧板上。本来这段写了，转念一想，网络虚拟，明枪暗箭防不胜防，对准我没有什么，反正我皮厚，但对准家人就是我的罪过了，算了算了，删了删了。暂且归结成下面这句话吧：“打仗亲兄弟，上阵父子兵。”与其说是血浓于水，不如说是亲情无敌。

写到亲情，我在一开始就在心里搜寻有关亲情的字眼，想来想去，只想到母爱、父爱、母亲情怀、父子情深、兄弟情义、姐妹情谊等少数几个。亲情真是太平常了，就是相关的词汇都这样贫乏。但从这几个词汇，我们不难看出，亲情是血缘关系加友情。用公式表示就是：
　　　　　　　　　　亲情 = 血缘关系 + 友情。
这就是著名的假仙真人亲情公式。
这里，血缘关系不限于纯粹的血缘关系，指很亲近的关系。

多了一层血缘关系，亲情就与友情有了质的不同，虽然可以“亲如好兄弟，好似亲姐妹”。
对于亲情、爱情、友情，不同的人有不同的看法。刘备就认为：“兄弟如手足，妻子如衣服。衣服破，尚可缝；手足断，安可续？”似否可以这样说，在刘备看来，那种友情强似亲情和爱情呢？现代人显然不这样理解，这从下面这句话里可以看出来：“兄弟如手足，老婆如衣服。谁动我衣服，我砍他手足。谁动我手足，我穿他衣服。”不分上下了。

鲁迅诗中有句：“无情未必真豪杰，怜子如何不丈夫。”应该是相对于儿女情长，英雄气短来说的。阿瞒怜子，却不失为一代枭雄；霸王别姬，“虞姬虞姬奈若何？”催人泪下。都是性情中人呐。与无情相对的是有情，而有情的最好诗句，当属唐李贺的“衰兰送客咸阳道，天若有情天亦老。”世训为：要做有情人，不做负心汉。

有的人，有情有义，比如一些言情小说中的主角；有的人，无情无义，比如那个寡义薄情的陈世美。似乎情义永远携手并肩，其实不然。大家都知道母子情深，自己的孩子总是无辜的，即使是自己的儿子把人家小姑娘给奸了，也是那个小狐狸精勾引的、自找的。这就是典型的有情无义。与此相反的，是有义无情，这方面典型的例子就是所谓的大义灭亲。对于大义灭亲，我向来是持怀疑态度的。并不是怀疑这类事情的真实性，只是觉得这里只有血亲而无亲情，有点悲凉的感觉，悲凉的是血亲间竟会没有亲情。不幸中的大幸是，从此认清了这样一个事实，即亲情不是天生的，同样是后天培养出来的。

说句题外话：一篇文章中，有一点超越了自己以前的认识，就足以感到欣慰的，更何况这篇文字中还不只这么一点呢？

“一日夫妻百日恩，百日夫妻似海深。”这深似海的，当然是亲情，或者说是爱情转化来的亲情，是朝夕相处相濡以沫而生出来的情。

日久生情的情，还有乡情。这乡情，是否可以看作另一种亲情呢？乡情和亲情，有太多相似之处了。都是日久生情，都可以一往情深，都可以情深意笃，都是不求回报的，最突出的是，都可以长期单向存在。这最后一点，与爱情和友情绝然不同。

乡情，是对故乡的思念和依恋，靠的是对故乡的美好记忆和过去生活的留恋，而人脑无意识地选择性记忆又强化了这种美好——故乡的山，故乡的水，故乡的人，以至于让人萌生落叶归根的欲念。对故乡的依恋，是否可以看作对母亲依恋的延伸呢？我个人认为是可以的。

三、爱情
歌德说过：“哪个少年不钟情，哪个少女不怀春？”钟情的少年，碰上怀春的少女，没有故事才怪呢。这故事里，可以有情窦初开的羞涩，有春心萌动的张皇，有眉目传情的急切，有打情骂俏的惬意，有谈情说爱的兴奋，有一见钟情的刺激，有落入情网的激动，有情意绵绵的温存，有嘤嘤私语的满足，有春情弥漫的缠绵，有两情相悦的快感。

说一千道一万，终不脱爱情两个字，而爱情又离不开性。那我们就先从动物谈起。

动物也会发情。动物只有发情才能交配，且发情期很短，因此益显珍贵。发情期到了，动物世界里到处是生机盎然、生气勃勃的场面。母狮发情，雄狮一步不离左右，不吃不喝，一次又一次，直搞得瘦骨嶙峋，还是雄风不减。海象威猛，赢家通吃，为自己抢得数以百计的雌海象，在雌海象中间穿梭寻觅，鼻闻发情的讯息，这可真是成熟一个摘一个，成熟两个摘一双，似乎不知疲倦。那不起眼的小家雀，这时也显得可歌可泣。在筑巢的同时，飞身落下，准确地落在同伴的背上，翅膀呼扇几下帮着平衡身体，尾部一下两下，完事，干净利落。一眨眼的功夫，它一个俯冲，又来了！真够忙活的。最闹人心的，还是那猫。往往是夜深人静，突然传来一声长嘶，“喵——”，一声刚过又来一声，声音由远而近，如泣如诉，直把睡梦中的人们弄醒。接着传入竖起的人耳中的，是变得尖厉短促的喵喵声，伴随着低沉有力的呜呜声，这真叫个春情勃发，激情四射。寂寞少妇，只听得泪水涟涟，更加寂寞。壮硕青年，情不自禁，翻身尽情潇洒，直弄到大汗淋漓，精疲力竭，才酣然入睡。

之所以人类可以这样随要随有，应该说是造物主的眷顾。感谢上苍的偏爱吧。有个矿工打赌的故事，很能说明问题。话说有那么一天，矿公下矿去了，老婆矿妇留守工棚。矿妇正闲着无事，看见矿公回来了，喜不自胜，忙迎上去。矿公二话不说，抱起矿妇回棚，上床就忙活开了。矿妇慢慢地也进入了状态，正待销魂，耳中传来啪的一声脆响，似巴掌拍到屁股上的声音，又听到有人爽朗地抛来一句“我输了”，矿妇睁开眼竟没看到个人影，只有脚步声远去。矿公面露得色，抽身收工，拍了下老婆，坏笑一下，走了，直把个矿妇晾在了半山腰。

快快打住。现在尚在情色范围内，算是个擦边球。再向前走一步，就会越界的，变成了色情就是打击对象了。幸好及时打住，否则这么篇好帖子你就看不到了。

那爱情到底是什么呢？爱情，简单地说，就是性吸引基础上所产生的感情。说白了，爱情就是性吸引加友情，用公式表示就是：
　　　　　　　　　　爱情 = 性吸引 + 友情
这就是著名的假仙真人爱情公式。
有人打眼一看，可能觉得这是对伟大爱情的污辱，因为爱情有种异样的感觉，是友情所没有的。但这不能否定上述公式的正确性，因为你把性吸引因素去掉后，这种异样的感觉将不复存在。公式不是说爱情可以简单地分成性吸引和友情两个独立部分，而是说性吸引和友情结合在一起，生成一种新的情感，叫做爱情。

上面之所以用性吸引而不用性，是担心有人看到性就把她具体化为风月情事，因为“人生自是有情痴，此事不关风与月。”除了情痴以外，其他的都关乎风情月事。

有人认为这是把爱情简单化、庸俗化了，但我认为那是因为你把爱情复杂化、神秘化了。当然，没有神秘感，也不会有爱情。不信你看看，那些医学院的学生一毕业，就不再相信爱情了。
爱情中，解除痴情姑娘最后防线的，是来自情人的海誓山盟。一看到海誓山盟，我就本能地想到这是诱饵，一个引姑娘献身而姑娘又无法拒绝的诱饵。我不想说这是欺骗，因为欺骗要存在主观上的故意，而这确也是发自内心的。但我要说这是坑害，因为将来的恢复了理性的我，不一定会为今日的陷入情网的我，守约。

希腊先哲赫拉克利特说过：“人不能两次踏入同一条河流，因为无论是这条河还是这个人都已经不同。”明白了这个道理，我紧接着要说的话，就是显而易见的了。现在的我，与未来的我，并不一样，不仅阅历相差一截，就是生活环境也不尽相同，看成两个有着一段相同生活经历的挚友更为合适。如此，现在的我，是没有权利要求自己的挚友，即未来的我，为自己埋单，也没有权利用诺言限制未来的我的自由和选择。为了一时讨得美人欢心而牺牲挚友的权益，不应是君子行为。这不仅是重色轻友的问题，而且是卖友求色。什么海枯石烂?!这种动听的言语仿佛雄鸟求偶时为雌鸟献上的小虫儿，虽成本低廉，却屡屡得手。或许，这正是感情动物在春潮中的迷失，正是理性思维在情浓时缺位的原因。感性就是一切，理性不见踪影。

爱情主要是天赋本能，是占有。爱情的浓烈程度，随着性爱的强弱而波动；爱情里的占有欲，又使她具有了一定的排他性，也就派生出了见异思迁。这见异思迁可能也是人性的一部分，因为这符合情随事迁的道理。见异思迁，就可能带来婚外情，乃至婚变。

如果说，现如今爱情是社会道德所允许的，那么男女私情则是为社会所不齿的。当然，这话说得有点绝对。正如我在《假仙真人批〈围城〉》里所指出的，“男女私情，在名人则属风流韵事，在常人则是道德败坏。不可不察。”社会道德之所以允许爱情，是因为爱情滑行在婚姻这条轨道上的，受着轨道的束缚，不会带来婚变造成社会的不安定。爱情的前提条件是克制，是尊重，是关怀，是给予，是责任。可男女私情是婚外情，即在轨道外面的行为，不受轨道的限制，被人形象地称为偷情。偷情，可以放纵情欲，可以满足性欲，没有油盐酱醋的麻烦，没有养家糊口的责任，几可为所欲为。这也说明了为什么人们对偷情偷人乐此不疲。有人这样总结说：“妻不如妾，妾不如妓，妓不如偷，偷不如偷不着。”说得极是，家花不如野花香嘛。单说那偷情的刺激、幽会的，就让人血脉贲张跃跃欲试了。虽说哪个猫儿不偷腥，但我在这里还是不敢试一下，主要是对随之而来的脏言秽语的心存担心。

私情男女，雅一点的，说是情侣，说是情人情郎，说是情哥情妹情意长；俗一点的，说是相好的，说是傍肩儿，说是二奶；糙一点的，说是情夫情妇；损一点的，说是艳情奸情，说是奸夫淫妇。看来，偷情也是需要有藐视世俗的勇气的，像我这样有贼心没贼胆是不行的。
我不行，但有人行，小资就行。小资玩了个偷天换日的把戏，把相好的说成是知己，女的叫红颜知己，男的相对应地叫蓝颜知己，从而卸下了自己的心理负担，可以轻装上阵。这让我想起了孔乙己的名言：“窃书不能算偷……窃书！……读书人的事，能算偷么？” 鲁迅接着告诉我们，这“引得众人都哄笑起来：店内外充满了快活的空气。”

有知己可以，但不宜多。鲁迅教导我们说：“人生得一知己足矣。”有人把“足”字理解为“满足”。如此，则不是教导而是感慨了。作为教导，这个“足”字是“足够”的意思，知己太多会劳神过度的。当然，网络虚拟，能者多劳，知己就越多越好，但要记住：爱博则情不专。知己们还有一个心理优势，就是认为自己的行为是发乎情止乎礼义的，并且认为自己的情欲是高尚的，而他人的肉欲是低俗的。其实，这里的高尚与低俗，是相互对立相互依赖相互转换的，无所谓好坏优劣，都是些你情我愿的事儿，都是些你恩我爱的事儿，都是些男欢女爱的事儿。

人不同于动物的一个地方，就是人有感情，能触景生情，且不同的景生不同的情。见色生情的情，就是一见钟情的情。一旦情生，就不免情人眼里出西施，这情色相生，很快就会出现高潮，就会如漆似胶，就会辗转反侧夜不能眠，达到一日不见如隔三秋的程度。俗话说，来得快走得也快。这就带出了个保鲜期的问题。

爱情是有保鲜期的。移情别恋先不说，当性激素水平下降到一定程度，性的吸引随之减弱乃至消失，爱情就要蒸发了。当然，爱情不见了，应该留下亲情和友情，唯有亲情和友情才能常在常新。所以说，那些善于把爱情转化成亲情的人，才是智者。只有庸人，才会误了花期。之所以误了花期，是因为他以为爱情这朵花只要用心看护就会常开不败的，可惜他没注意到，越是鲜嫩浓艳的花儿，花期越短。还是那句话：“花开堪折直须折, 莫待无花空折枝。”

其实，爱情就是烈酒，一点就着，能把人能烧得不知东南西北，能烧得不顾一切，能烧得死去活来。但酒烈易挥发，没有转化成亲情的爱情，会荡然无存。

说到爱情，脑海里一下子就会浮现出梁山伯与祝英台，浮现出罗密欧与朱丽叶，浮现出白马王子，浮现出白雪公主，但这些人都生活在童话里，生活在戏剧里，都生活在婚姻生活真正开始之前。对于婚姻生活，多是说到他们从此幸福地生活在一起。有情人终成眷属。终于！真不容易呀。我以前想当然地把这理解成“终归会成为眷属”，真是大错特错了。

俗话说：男人不坏，女人不爱。这爱的是什么呀？还不是那个情调，所以才有调情圣手唐伯虎的遂愿，才有风情万种潘金莲的尽兴。现在不是流行这样的说法嘛：宁嫁流氓，不嫁色盲。这世道真的是变了呀。变的是世道，不变的是贪欲。“美味不可多食”，对可餐的秀色同样适用，要记住的是：“恣情纵欲，命同朝露。”情深不寿和陋妻长寿，说得都是这个道理。不过，有人崇尚的是“牡丹花下死，做鬼也风流。”那就由他去吧。

现如今，贪欲表现最突出的，是在贪官身上。贪官贪官，贪财又贪色。好不容易削尖脑袋爬上这个位子，那附带利益怎么可能会轻易舍弃呢？听说中国现在几乎无官不贪了，证明便是所挖出来的贪官，个个背后都包养有情妇。这也难怪，据说权欲能促进性欲，权力是最好的催情剂。话又说回来，在一片争嫁外国人的声浪中，贪官们毕竟为中国男人在某方面挽回了一点面子。这里最长脸的，非书记张二江莫属了。张书记有一百单八将，当然这是加上他老婆凑出来的数字。我像钱先生那样扒拉手指头算了一下，就是一周应付一个，也要整两年才能轮一遍，心里不住地纳罕：这张书记是怎样摆平这么多情妇的？

情妇如果摆不平，其结果就是自己让情妇摆平。那个海军王副司令，才五个情妇，就让她们闹起了内讧，真真一个窝囊废。说他是个只能惹狼不能打狼的主儿，一点都不为过。

话说到这里，顺便说一下曾轰动一时的“杨翁之恋”。这里先看一些婚前的基本事实：
杨振宁82岁，翁帆28岁；杨翁之间有感情；翁帆在照顾杨振宁的生活。
结婚后，上面这些没有改变，但合法婚姻带来如下变化：
杨翁可以手牵着手走在人前，不受道德上的责难；杨翁可以生儿育女，子女不受世人的歧视；翁帆有了合法的身份，包括合法的话语权和合法的继承权。
特别是最后一项，使我确信，杨振宁做了他该做的事情，合法合理合情；他是个敢于顶住压力藐视世俗观念真正负责任的男人，翁帆是幸运的。在此祝福他们。

四、友情
说到友情，就先来重温一下清朝那个大家熟知的故事。清朝顺治年间，顾贞观（梁汾）的朋友吴兆骞（季子）牵扯进科场弊案，流放东北宁古塔。此后二十多年，顾贞观一直在设法营救，给吴季子写了两阕《金缕曲》寄去。大家先温习一下这两阕被后人称为“赎命词”的《金缕曲》：
“季子平安否？便归来、平生万事，那堪回首。行路悠悠谁慰藉？母老家贫子幼。记不起从前杯酒。魑魅搏人应见惯，总输他覆雨翻云手。冰与雪，周旋久。　　泪痕莫滴牛衣透，数天涯、依然骨肉，几家能够？比似红颜多命薄，更不如今还有。只绝塞苦寒难受。廿载包胥承一诺，盼乌头马角终相救。置此札，君怀袖。”
“我亦飘零久，十年来、深恩负尽，死生师友。宿昔齐名非忝窃，试看杜陵穷瘦。曾不减夜郎僝僽。薄命长辞知己别，问人生到此凄凉否？千万恨，为君剖。　　兄生辛未吾丁丑，共些时、冰霜摧折，早衰蒲柳。词赋从今须少作，留取心魂相守。但愿得河清人寿，归日急翻行戍稿，把空名料理传身后。言不尽，观顿首。”

就是靠了这两阕词，事情才在康熙年间出现了转机。其时顾梁汾在当朝太傅明珠家作幕客，借机求明珠之子纳兰性德帮忙。纳兰也是性情中人，读了这两阕词后，流泪了，虽心知流放之人很少有捞回来的，仍应承道：“此事三千六百日中，弟当以身任之，不俟兄再嘱也。”顾梁汾喜极而泣，但念季子老弱，十年太久，求以五年为期。纳兰当即答《金缕曲》一阕：
“洒尽无端泪，莫因他、琼楼寂寞，误来人世。信道痴儿多厚福，谁遣偏生明慧。莫更著浮名相累。仕宦何妨如断梗，只那将声影供群吠。天欲问，且休矣。　　情深我自判憔悴。转丁宁、香怜易爇，玉怜轻碎。羡杀软红尘里客，一味醉生梦死。歌与哭任猜何意。绝塞生还吴季子，算眼前此外皆闲事。知我者，梁汾耳。”

纳兰父子同伸援手，几年后，吴季子赎回，顾吴得以重逢。未几，吴季子病逝。顾贞观让人看到了友情的力量，有时并不亚于爱情。

可以这么说，没有体验过亲情的人，不知道情深；没有体验过爱情的人，不知道情浓；没有体验过友情的人，不知道情真。相对于流星焰火般的爱情，亲情和友情长存且可靠。惟其长存，才有中外合唱“友谊地久天长”；惟其可靠，才有睿言智语“在家靠父母，出门靠朋友。”爱情是排他的，而友情则是包容的，一个人可以同时保持与多个人的友情，受外部因素的影响较少，常常能保持终生。友情是水，透明不易变质，泡茶慢品，淡而有味。这是世上君子所追求的那类友情。

友情，是情投意合的必然结果。过去，为了表示友情的牢固，就结盟为兄弟姐妹，极端一点的，就发誓要“有福同享，有难同当，不求同年同月同日生，但求同年同月同日死！”这里最有名的，还是三国刘关张的桃园三结义。这类盟誓通常后面还有赌咒，比如，“若违此誓，天打雷劈，千刀万剐，不得好死！”这好像就掺进其他东西了，友情有点变味了。

五、人情
人情，顾名思义，应来自于人的感情，范围缩小一下就成了人之常情。一说常情，就离不开常理，离不开常识，就有了约定俗成。

一家有了红白喜事等，亲朋好友隔壁邻右要来行人情。这人情，说白了就是有钱的出钱有力的出力。这人情，讲究的是有来有往，讲究的是对等原则。那年小儿出生，他送了100块钱现金；现在他有了个千金，掂量了一下，生活水平提高了，收入增加了，行市也涨了，100块钱就不行了，就行他200。这里可以看出，不变的是人情，贬值的是金钱。这属礼尚往来的范围。

属于礼尚往来范畴的，还有过年过节的登门拜访送礼问候等。平时注意积累，胜过有事儿临时抱佛脚。我母亲就常说：不能用人往前，不用人往后。对那些势利眼儿，她老人家是最反感的。

这种有来有往的人情，还好办，难办的是那些有事相求的人情。“拿人家的，手软；吃人家的，嘴短。” 吃了拿了，以后有些事情就会碍手碍脚了。“受人之托，忠人之事。”别人托的是什么？托的是人情。“拿人钱财，替人消灾。”这钱财是怎么送过来的？是别人送的人情。拿了受了，事情没办成怎么办？能道歉再原物退回，最简单也最好。麻烦的，就是像北京市刘副市长那样，到新疆某地双规去了。

人情不但可以送，还可以买，还可以卖。卖他个人情，就是看在他以往人情的面子上做了对他有利的事情，这几个字事实上指的是“还他人情，再借给他点人情，记在他的帐上——让他赊账”。也有不卖人情的情况，就是不买账。一般来说，碍着人情，不好拒绝；拒绝了，脸就撕破了，以后来往就成问题了，并且可能还为自己找了个敌人。

这人情的效率，以雪中送炭为高，以锦上添花为低，但风险不同，雪中送炭可能有去无回打水漂，锦上添花可以旱涝保收。正因为旱涝保收，锦上添花的宾客盈门；也正因为可能有去无回，在你最需要的时候，雪中送炭的少之又少，门可罗雀。人情冷暖，在这时体验得最为深切。

我母亲曾说过：“感情感情，不感哪来的情？”至理名言啊，绝不比冯巩母亲的那句话逊色。冯母说的是：“什么是幸福？监狱里没有亲人，床上没有病人，这就是幸福。”至理名言都是这样通俗易懂回味无穷的。

有钱的出钱，有力的出力。穷秀才，要钱没钱，要劲没劲，怎么办？秀才人情纸半张。寒酸吗？有人这样认为。其实不然。陈独秀给魏建功的女儿送的生日礼物，就是一张纸，纸上写了字，签了名，盖了章，白纸黑字中还嵌了句：秀才人情纸半张。谁说这人情不值钱？

值钱不值钱倒还在其次，关键是情重。白纸一张，可写情书，可写情诗，可画春花，可画秋叶，可折飞鹤，可折小船，可剪鸳鸯，可剪蝴蝶，别小看了这纸样的人情，浪漫的少女无不为之动情。在你嘲笑秀才人情寒酸的时候，你的心上人可能已心有所属了。

西谚说得好：“给予是最好的礼物。”通常这是不求回报的。西人一起吃饭娱乐时，喜欢各付各账，或分摊，互不欠人情，两清。但是在中国社会，帮了别人的忙，别人就欠了你的情，虽然你可能没有放在心上，但别人却不会忘记，“滴水之恩，当以涌泉相报。”情也是债，债都是要还的。说真的，这比高利贷还让人受不了。所以说，“人情债，最难偿。”

钱借给人，收回来的仍然是钱；钱送给人，收回来的就是情。俗话说：情义无价，还有情之所至金石为开。古代就有很多人懂得这种人情胜过金钱的道理。宋江宋公明仗义疏财，用有形的财，换得了无形的情。他的人情网，保他无稽，后来不但救了他的命，还赢得许多人为他卖命。

《史记》中记述了大将军吴起的一个故事，说吴起做主将，跟最下等的士兵穿一样的衣服，吃一样的伙食，睡觉不铺垫褥，行军不乘车骑马，亲自背负着捆扎好的粮食和士兵们同甘共苦。有个士兵生了恶性毒疮，吴起替他吸吮浓液。这个士兵的母亲听说后，就放声大哭。有人说：“你儿子是个无名小卒，将军却亲自替他吸吮浓液，怎么还哭呢？”那位母亲回答说：“不是这样啊，往年吴将军替他父亲吸吮毒疮，他父亲在战场上勇往直前，就死在敌人手里。如今吴将军又给他儿子吸吮毒疮，我不知道他又会在什么时候死在什么地方，因此，我才哭他啊。”（王学孟译）吴起大将军的情，换得将士上下用命，战无不胜，攻无不克。知道了这些，就不难理解曾经有人由衷地唱着：“爹亲娘亲没有毛主席亲。”

《红楼梦》中有副对联，“世事洞明皆学问，人情练达即文章。”如果说《红楼梦》精通世故人情的是宝钗，因此而位列十二金钗之首的话，那现代文人中精通此道的第一人，非钱氏夫妇莫数了。钱氏夫妇在反右运动中，不鸣也不放，说的话都正确。如果不是对世情人情洞若观火，不是绝顶聪明，是万难做到的。至于在钱夫人笔下，钱先生个人生活能力差，到1972年才生平第一次划火柴，只能说是藏而不露大智若愚了。

人情，已经渗透进中国文化的方方面面。不但现实世界里充满了人情，就是人为创造出来的神佛世界里，也离不开人情。唐僧孙悟空到得西天求真经，但不通人事人情，想空手套白狼，被阿傩、伽叶二尊者讥笑为“白手传经继世，后人当饿死矣！”只传得无字之经。后经佛祖讲情，又献给尊者紫金钵盂，才取得有字真经。看来，佛祖尊者，也都颇识人性颇通人情的。

中国，就是一个人情的社会。到一个地方，一闻，哇，人味好重。告诉你，凡是人情味浓的地方，人味都重。为什么就不能清清爽爽干干净净的呢？在这人情化的世界里，要那么清爽干净干什么？要清爽，只有换个地方。

六、九九归一
说到归起，还是题签的那句话：人情是人际关系中的一般等价物，就如同金钱是商品交换中的一般等价物一样。这里的人情，是泛指，包含了可以送的那种人情。物质财富，是以金钱来衡量的；精神财富，则是以人情来衡量的。

人情，与金钱具有相同的性质和功能，即衡量尺度、流通手段、贮藏手段、支付手段。区别在于，人情在人们社会生活中发挥作用，而金钱在人们经济生活中发挥作用。下面具体来看一下：
1. 衡量尺度
人情是衡量一切人际关系的尺度。人际关系的强弱是由凝聚在人之间的共享时间来测量的。也就是说，共享时间是人际关系的内在衡量尺度，人情是人际关系的外在衡量尺度。
2. 流通手段
人情作为流通手段，充当着人际交往的媒介，人际交易（比如帮忙等）之间不再需要进行直接交换或实时交换，可事先行人情或事后还人情。
3. 贮藏手段
人情是一种精神财富，可以贮存。所谓的“仗义疏财”，就是典型的把情贮藏在“英雄豪杰”那里的举动。庸人敛财，智者蓄情。
4. 支付手段
不管是预先行过人情还是共享时间培养出来的感情，到托人情的时候就支付出去了。当然也可以先用人而后再还人情。哀大莫过于心死，债大莫过于人情。

人情是无形的，看不见摸不着，但能感觉到，记在心上；金钱是有形的，看得见摸得着，感觉得到，存在柜里。现在，货币也趋于无形化、电子化。

现在，一些有话语权的文人，标榜自己爱惜自己的羽毛，即重情重名，因此而清高起来。我看，各位还是收起这套自欺欺人掩耳盗铃的把戏吧。谋权、逐利、慕名、好色、重情，都无可厚非，君不见权压人、利诱人、名惑人、色醉人、情动人？权、利、名、色、情，本身无所谓高低贵贱，关键在于所使用的手段。君不闻“君子爱‘财’，取之有道”？

后记：现在网上，流行豆腐块文化和白开水文化。有人统计过，帖子长了没人读。为此，很多人开始搞连载，写成一个个500字以下的短篇，比如当年明月的《明朝的那些事儿》。更有甚者，写成手机短信那么短连载，我在天涯看到个短信长史的《中国通史》，就是这么做的。现实中也有人这么做了。余秋雨在凤凰卫视的《秋雨时分》，就是4分钟一次，短，还没看到高潮呢，他已经结束了，真是扫兴。
我上面写的，长了些，又不想分开，就折中一下大致分成亲情、爱情、友情、人情几个部分。这里有个问题，就是情是连成片的，断然切分划界必然带来恶果，就造成现在这种你中有我我中有你的状况。还请各位谅解。

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Ling1984 离线

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沙发发表于: 2006-09-12

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立论精辟言之成理虽然咱看得双眼俱疲还是要力顶此文一笔好一个假仙论情记

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scubadiver 离线

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板凳发表于: 2006-09-12

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a very good article indeed

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