当代活佛制度的利弊及影响 D ZZRu8~ ——四川省藏传佛教文化研究会“民间参与重大课题研究”系列专题之一
N|"kuRN# >@?mP $;= 编者按：
.ej+?QYwC G*%U0OTi 此项目主要由四川省藏传佛教文化研究会牵头组织，由社会各界人士自发参与，就藏传佛教乃至整个佛教界的种种现状、重大问题及其利弊，进行具有历史和现实意义的客观公正的学术性研究，力求从多方面的全视角进行具有批判性、建设性的探讨，总结正反两方面经验与教训。
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LG 欢迎关心藏传佛教健康发展的社会各界人士积极参与，来稿请寄本会网站编辑部邮箱：
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7cB{Iq0+ 5efN5Kt pz/W #VN 0SIUp/. 当今藏区活佛转世制度的现状 %FqQ+ 0^ !.pcldx 在我们最近对康北藏区的走访中，以及平常与藏传佛教界内外人士的接触中发现，关于当代活佛转世制度的问题，是政府宗教基层管理部门和寺庙内部管理者、高僧大德及信众反映最主动、最集中、也最突出的问题之一。他们普遍认为，现在的藏传佛教活佛转世“简直烂透了，以至于根本收不到口”。其主要表现为：
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H4YA 1、目前藏传佛教界几种活佛并存，真假难辨：
h|Qb:zEP , v,~f G>Y} ① 民改以前就存在的活佛；
Ii/{xVM D ,(sE|B#s ② 民改后依政策核批的活佛；
<rui\/4NJ ",Mrdxn7 ③ 各教派、寺庙自行认定大活佛；
qq[Dr|%7 Ets6tM` ④ 各种假冒的活佛。
=;I+: K EX , {1^h 2、出现历史上没有的怪现象，即：
't*]6^ &IRM<A!8 ①“老爸是活佛，儿子是活佛，女子是仙女（空行母），儿子、女儿的娃娃也是活佛、仙女”等等，活佛变成世袭、变成家族垄断。
.YB/7-%M[ ;0?OBUDO ②甚至有国家干部的子女也成为转世活佛、仙女的事例。比如康北某县县长与邻县一位县长，因争夺其子为某一大活佛转世的身份和地位而反目成仇。
~ 5Mj:{B Ml?KnSb ③寺庙、佛学院中，文化稍微高一点的、或有点本事、或有点经济头脑的，皆被寺庙或上层僧人认定为某某转世的活佛。
MwQt/Qv= ZpBP#Y* 3、活佛到处都是，用民间的话讲：“只要你到街上走一圈，随便都能碰到三、四个转世活佛，连厕所里都可以碰到两、三个活佛。”多数活佛四处化缘，被戏称为“项目活佛”、“散散人”，甚至“摇钱树”。
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*D[y A 4、当前名副其实、有真才实学的活佛少之又少，宗教文化素质低下，德行败坏。在民众眼里，“现在这些活佛既不守戒，不学文化，不闭关修行，也不研究宗教。一天就玩乐，打台球，喝啤酒，挣钱，甚至玩女人。”
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o= 所以，社会上和佛教界，除了对以前那些由大上师认证的和现在的少数素质较好的活佛比较信仰以外，对大多数活佛根本不信，认为其连一般僧人都不如。因为，“这些所谓的‘活佛’，是要打引号的，差不多达到用钱买证的地步了。”
b"trg {e (=1zMZ o ——摘自《藏传佛教界中存在的重大问题及对策建议》（四川省藏传佛教文化研究会系列调查报告之一，作者：四川省藏传佛教文化研究会副会长兼秘书长 张炜明；四川省社会科学院哲学研究所助理研究员、四川省藏传佛教文化研究会常务理事 杨 俊
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