笠詩社作品合評：
談非馬的詩
時間:1980年1月27日下午2至5時
地點:台中市立文化中心
出席: 林亨泰、康原、錦連、林耀南、牧陽子、李默默、張俊築、李照娥、桓夫
書面報告: 詹冰、鄭明助、何豐山、岩上、王灝、楊傑美
司會:桓夫
記錄:李照娥
〖非馬作品〗
<人與神>
他們總在罕有人煙的峰頂
造廟宇給神住
然後藉口神太孤單
把整個山頭佔據
<反候鳥>
才稍稍括了一下西北風
敏感的候鳥們
便一個個攜兒抱女
拖箱曳櫃，口銜綠卡
飛向新大陸去了
拒絕作候鳥的可敬的朋友們啊
好好經營這現在完全屬於你們的家園
而當冬天真的來到，你們絕不會孤單
成群的反候鳥將自各種天候
各個方向飛來同你們相守
<裸奔>
如何
以最短的時間
衝過他們
張開的嘴巴
那段長長的距離
脫光衣服減輕重量
當然是
好辦法之一
可沒想到
會引起
傷風
化以及
諸如此類的
嚴重問題
<構成>
不給海鷗一個歇腳的地方
海定必寂寞
冒險的船於是離岸出發了
豎著高高的桅
<風景>
為了怕窗子不安份
跳槽
到鄰近越蓋越高的
大廈上去
他們用粗粗的鐵條
把誘人的風景
硬生生擋在外面
怪不得天空
一天比一天
消瘦
<這隻小鳥>
感冒啦太陽太大啦同太太吵架啦
理由多的是
這隻小鳥
不去尋找藉口
卻把個早晨
唱成金色
<下雪的日子>
伸個懶腰
抖一抖
小咪
你要死了
把地毯
搞得
到處是
毛
<電視>
一個手指頭
輕輕便能關掉的
世界
卻關不掉
逐漸暗淡的熒光幕上
一粒仇恨的火種
驟然引發
熊熊的戰火
燃過中東
燃過越南
燃過每一張
焦灼的臉
桓夫：今天我們要研討留美核工博士非馬的作品，他的詩在臺灣詩壇上，似仍未得到應有的評價與重視，這很不公平。我認為非馬的詩有其獨特的風格，表現濃厚的詩質是其他詩人所沒有的，因此值得我們提出來研討，在此舉出八首詩，請康原先生先發表高見。
康原：我每次看讀笠詩刊，覺得每位詩人都有自己的風格。當然非馬的詩是「笠」詩刊的一個異敷，他的風味很特別。以冷靜的心眼批判人生，諷刺社會。以非常短簡有力的句子去透視生命。那是他在內心蘊釀很久的，有感而發，毫無做作的感覺。我們可從「人與神」一詩得到印證。短短的四句，寫出社會假借宗教的名義而從事自己利益的工作。毫無隱瞞的揭發偽善的面紗，叫人看透醜陋的一面。也許這是他慣用的手法之一。
林亨泰：非馬的詩有一個特殊的方法。就是用片斷的抉擇及部份的抽選。事實上一般人是無法用全部去認識外界的事物，因為知覺只能看到一部份，只能用片斷或部份的眼光去看這個世界，而以為看到全部，因此產生錯覺而不自知。非馬採取這種方式「以子之矛攻子之盾」，係列反綁了手一抄的方式，但在基本上卻有別出心裁的表現。讓讀者認識原來那是片斷，那是部份。他的詩之所以不錯，是讀者認識那是片斷後，反而把讀者帶進更深邃、更廣大的領域裡面，使讀者重新再認識。
林耀南：對於非馬的詩，我的感想，「人與神」是藉著人與神住在一塊來表達人口密集。「反候鳥」是表達現代的民族意識，諷刺逃避現實的人民。策力自強團結的感召。「裸奔」是諷刺意氣用事的年輕人。用簡短的句子卻有深刻的寓意來表達。「構成」是表現藝術的一首詩。把船想像為海鷗停息的地方。船的冒險有其目的，這是很有趣的。
林亨泰：剛才幾位都一致認為，非馬的詩有其特殊的寫詩手法。我想，應該藉這個機會來研究看看特殊在哪裡。好像有這種需要。首先我們可以看他用的字非常清楚、明朗。他的特殊性，當然並不是在語言上。語言上的用法，在目前詩壇的風氣似乎很重視修辭。加上很多形容詞、副詞、或美辭。就這一點來說，非馬反用清楚、明朗的字，也就是特殊的一點。不過，站在日常語言的立場上，這不算是特殊的。在語言上，反文壇上的文縐縐，油膩，很多很嚴重的修辭才是特殊的。就一般人的講話習慣，日常用語來說，這都是平常，跟我們說話的層次一樣。就詩來說，他的特殊不是在語言上，而是在詩的意象上。不靠修辭的言辭，能寫出詩的人已經不多了。我看「笠」詩刊的詩人們，都有這個趨向，不靠修辭，而以明朗的寫法，這種寫法是很難的，比文縐縐，玩弄言詞還要難。一百篇當中大概99篇是這樣寫的。所謂名詩人，也用這種方式。這是繼了古文詩的好處，也可以這麼說，承繼了幾千年修辭美好的一面。很可惜，我們講話不是那麼講的，我們所用的工具也不是過去的韻文，是白話文。用白話寫詩，還需靠文辭上的美，我想這是現代詩存在的一種矛盾。最近那些巳成名的詩人，我看他們的詩愈來愈離開詩的本質，這也就是意象上的缺乏，一種營養不良。文辭上就是厚衣，衣服越穿越漂亮，越來越多，而其內在意象，體格卻越來越壞。要鍛鍊詩的體格必須從意象著手。非馬的詩非常營養，非常豐富，真正的打出意象給我們感受詩是甚麼。
李默默：以骨氣來說，像這種詩是不是笠詩社同仁們共同的心態？在笠詩社同仁的詩中，都有一份中國傳統書生的格調。富有一個良性知識份子特有的分辨是非善惡分明。真正有血淚的作品，在「笠」詩刊裡普遍的可以看出。身為中華民族不產生俄羅斯主義，是傳統的黃帝子孫。尤其在非馬的「反候鳥」表示，巳知一目了然他所表現的意識和意象。「裸奔」一詩，反映近來時代的變態，不像洛夫的「裸奔」，未寫人生生死陰陽怪氣作品裡輪迴。非馬的「裸奔」寫的很現實，很直接的指導我們，這一代的裸奔在表現什麼。
康原：非馬的詩，利用意象表達思想。林亨泰老師在意象論批評集中曾說：「『文學的意象』是經由作者的處理並賦予特殊意義的事實，除了反映已存的生活事實外，更表現象徵著即將發生乃至必然發生的事項，因此，『文學意象』是以具有『象徵的價值』為其最高的目標」這種象徵的價值可由「下雪的日子」、「構成」兩首詩來證實詩的象徵價值。他以海鷗，海船和桅表現作者的某些思想。假若以這首詩去想他的象徵價值是什麼？這首詩和「下雪的日子」有異曲同工之妙。「下雪的日子」裡拿小咪的動作來比喻下雪的狀況，以調皮的批判把陰濕的感覺表現出來。「伸個懶腰／抖一抖」伸懶腰是消極的動作，乃對無可奈何的生活提出悲哀的吐訴，埋怨。雖然埋怨，抖一抖自己，沒有想到把毛毯弄得都是雪。這首詩不止是描寫下雪的日子，在下雪的日子裡隱藏許多象徵的思想。我們從這方面去看非馬的詩，可發現這裡面隱藏許多的哲理思想。
林亨泰：剛才我以人穿厚衣的例子來說明詩壇的毛病。我打算從「笠」92期發表「意象論批評集」，現已發表過兩篇。其主要目的是重新提倡意象的重要性。我觀察「笠」同仁一直在追求意象。老一輩的人如詹冰、桓夫都是，我初期的詩也在追求意象。年青詩人鄭烱明、拾虹、傅敏、陳鴻森、明台等沒有一個不追求意象，而在努力。當然很多人誤會「笠」詩社同仁們的詩沒有什麼。他所以會認為沒有什麼，是他以漂亮的文辭去看「笠」詩刊的詩。「笠」詩刊的同仁都以淺近的文字來寫詩，如非馬就是一個例子。若以文學的觀點來看，當然沒什麼，但以意象去看，則有其象徵的價值。在這裡，我並不是要重新提倡20世紀初期的意象派。今天的意象派是從辛皮提以後，意象論巳變成批評理論的一派，不僅是針對詩、小說亦可以用意象論來批評。有些人會認為意象並不是詩的全部，還有許多詩的要素。目前要拯救意象的貧乏，是「笠」同仁必需要做的，同時也是「笠」同仁作品的大特徵。把越來越瘦的意象救起來，變成強壯又肥胖，不靠外形的衣服來誇耀。這是我一再強調的事。
錦連：非馬的詩與別人比較不同的是他用宇清楚，難懂的句子很少。像我沒唸過多少國文的人，讀起來也不覺得吃力。詩的特點常有意想不到的突變或轉彎。突變轉彎之後所出現的意象格外給人衝擊。讀了以後心裡有很明顯的輪廓。題材不僅豐富，且都能入詩。在這麼多的題材中，最令我感動的是─他對於生存的週圍經常是睜開眼睛直視著。這一點，很多所謂的詩人都忘記或有意的忽略。
桓夫：張小姐，請妳說說對於這些詩的感想，且此類型的詩和妳以前所看的詩有什麼不同?
張俊築：說坦白話，我一向很喜歡詩。像今天我們一直提到「笠」詩刊的優點，我是進了文化中心才真正的感受到。以前所接觸的都是文辭華麗的詩，且認為那是很美、很好的詩。現在，來了這裡，慢慢地接觸另一個世界，而且頗有同感，就是說很反對修辭，而忽視了它的內容。以前在學校所討論的都是鄭愁予、余光中、洛夫等人的詩，現在我漸漸的喜歡這種深入淺出的詩。
林亨泰：剛才張小姐所說的我也有同感。據我個人來講也是如此，年輕時候（二十年以前》總喜歡很美的詩。我想人都如此，先開始都喜歡糖果，慢慢地嗜好會改變，喜歡鹹的東西。人類也是如此，先開始只注意到文字的用辭，就像美麗的謊言，聽起來很舒服。以後會覺得它很空洞，希望有詩的意象表徵。
張俊築：我覺得這不僅是接觸的問題而巳，跟一個人的成熟度有關。年輕時總此較唯美點，看那些文章，比較不能感受它的深度，直覺上喜歡紋飾。漸漸成熟點，就會要求比較踏實、比較有內涵方面發展。
林亨泰：依整個世界人類追求的起點來看，美國詩人惠特曼說：「現代人喜歡糖果，這是不應該的」，我永遠記住這句話。現代詩的詩史，慢慢發展到像今天這個樣子。這不是短暫的時間所能講完，同時必需引用許多詩的例子。平常人的意識形態裡好像停在惠特曼以前的世界詩史裡。不願意長大，永遠過小孩子甜美的生活。但這種情況到最後還是會變，只是快慢問題而巳．也就是說把成長的時間拖長而巳。我認為既然要成長，就趕快成熟。詩壇曾經有過所謂現代派運動，好像要成長的孩子，結果卻沒有。
張俊築：雖然，我漸漸的不喜歡文辭美麗的詩，不過，我有個問題。寫唯美詩的人習慣用語雖然跟我們不一樣，但是如果能用很美的文辭寫出真正有內涵的詩，我們並不能說他們完全在彫琢句子。
林亨泰：分析這種心理非常難。有句話常聽到─詩是文字的鍛鍊。一般人都有散文寫得好就能寫詩的心理背景，這是錯誤的。詩的世界和散文的世界是不一樣的，事實上詩是不用文字的，詩經即能證明。所以說並不需要在文字上彫刻，搞花樣。追求文字上的美，我不反對，這也是詩的一種，詩的一小部份。可是我們的詩壇卻被這種文辭美麗的詩佔據了，產生了以量制質的現象。變成詩非這樣寫不可，其它都不是。比如非馬在意象上的突出，可是人家不覺得這是好詩，產生「笠」詩社的詩人所寫出來的詩都是第二流的誤會。要糾正這種錯誤，並不是反對文字上的用心不好，而是把眼光放大。以美麗的文辭寫詩，是早期的寫法。靠文辭起家成名的現象在世界各國很少，但我們依然存在。靠字寫出是真的詩，還是假的詩？翻譯的時候即能分辨出來。翻譯的過程上美麗的修辭會被丟掉、遺落。但我在批評裡，仍留有他們的一席之地。只是我們詩壇被他們佔據，反而真正追求詩意象的詩人，每一篇在意象上都非常特殊，卻沒有地位，這是為什麼？當然，我並不要求人家的想法必需跟我們一樣．只是文字美麗的詩充斥詩壇，使大家分不出好詩或壞詩，好壞顛倒。現代詩最重要、最重視的是從意象著手。最近「笠」同仁正努力從「笠」詩刊打出意象來。
桓夫：邱先生，剛剛林先生及張小姐的談話中，你有什麼意見。
牧陽子：現在以詩的質來討論。詩的質有實與虛之分。美麗的詩並不一定是實的，它的意象非常的空洞，就像林老師引例以人穿漂亮的衣服一樣。文壇必須重視詩的實質觀念。另外一點，我們必需強調什麼是現代詩，什麼是非現代詩。一個時代應有一個時代的表徵，我們應該以我們的生活來寫詩，不應該在文字上造作，表示自己的另一種才華。現在詩壇有很多人像鄭愁予的「錯誤」一樣，一直錯下去。這種錯誤必需糾正，重新評估。非馬寫詩的方法似永遠睜開眼睛去看，他把社會的病態用非常淺明的文字表達出來。這是非常可喜的現象，也是值得我們學習的方向，至於如何分辨詩的華麗與樸實有賴先輩詩人們共同整頓。
李默默：我對於目前詩壇的看法與林亨泰老師的看法一樣。非馬先生的詩所展現的是詩人真正的真。我欣賞「風景」此詩所描寫的意象，猶如一個旅人遊賞各處名景或一個人站在崖上、海邊、與空中的意象是一樣的。「風景」此題目用得非常絕妙。他首先一針見血的說「為了怕窗子不安份」，窗子所以不安份，必有其理由。更恐怖的是窗子還要跳槽，跳槽到鄰近的大廈去。這種氣魄，詩人展現無遺。非馬先生最後說：「怪不得天空／一天比一天／消瘦」詩已經達到無可奈何的心理形態。目睹別人生活形態或各種經濟程度的發展。這種情形已經不是「用粗粗……擋在外面」的人所能了解的。
林耀南：詩的藝術，包含人類各種生活。人類需要精神上的安慰，因而以美做基礎，非馬所表現的意象是警世人類的思想。人類生長在恐懼不安的世界。把世界當作電視銀幕一樣「一個手指頭／輕輕就能關掉的／世界」 「卻關不掉」。戰火就像電視上的銀幕一樣綿延不絕。詩人雖想表達田園詩人陶淵明的心境，可是時代不容許。使人類不得不重視世界的和平。
李照蛾：非馬的詩用字明朗、清楚。具有強烈的批判性和諷刺人類的愚昧，由「人與神」及「電視」等篇都可以看得出來。
桓夫：你覺得「下雪的日子」怎麼樣？
李照娥：我很喜歡。「雪」給人的感覺是冷的，沒有活力、很消極。可是他卻以一隻小咪的動態，來描述詩人內心的祈盼。內部的積極和外部蕭瑟的景象成為一強烈的對比。
錦連：「下雪的日子」很冷，可是我卻覺得很溫暖。欣賞一首詩，是讀時有不同的感受。此種感受，無法以語言表現出來。一首詩，讀完之後，能給人激盪、感動、喜悅，我們就會喜歡這種詩。如何能產生這類效果，這也許是詩論家的工作。一般人讀詩的時候可能沒有從意象角度去欣賞。讀了之後有了感受，慢慢地再從感受裡面找出原因來。貧乏的內容亦有人感動，只是輕、重、濃厚各有不同。我喜歡且驚奇句子會違反思考的常理，突然產生新鮮的境界。至於像化學家一樣分析一首詩應含有什麼要素，這份工作不太適合我。
桓夫：欣賞詩，大半都是這個樣子。
錦連：不過理論的確立也很重要。
林亨泰：「下雪的日子」所使用的句子，三歲小孩都會講。尤其「小咪／你要死啦」。為什麼這樣的詩會感動我們。就是我們忘掉了很簡單的句子，連小孩都會用的那些方法。我所看到的詩，要抄出以直接的、很白的、口語化、明朗、淺近、機智的詩，莫過於這首詩了。這就是詩，最好、最真的詩。
桓夫：今天來的各位，對非馬的詩發表許多高見。沒有來的同仁詹冰、王灝等人亦用書面說出對非馬的詩的感受，請李小姐唸唸給大家參考。
鄭明助：可以使人進入詩的境界乃在現實的想像中所捕捉的活躍底靈感，而表現在眾人的面前，讓人去體會和感受。如「電視」與「裸奔」，唯詩的表現手法有的貴在反射作用，如「構成」。然而，為了分辨詩的位置，當然少用硬朗的說明為妙。
何豐山：非馬的作品，風格獨特，文字簡鍊又真實，意象明朗，平易近人。「人與神」、「反候鳥」、「裸奔」等篇，反映現實，深具社會批判性；「電視」隱含濃厚的時代意識；「這隻小鳥」、「下雪的日子」語言俏皮有趣，易讀易懂，可做為優良的兒童詩教材。
岩上：非馬的詩在體型上來說，屬於短章較多，常是一句一段，甚至一詩也是一句，雖然有時把一句排列成幾行，但在句法上還只是一句而已，很像意象派的表現手法，語言清晰不加藻飾，意象明確而集中。
事實上，非馬的詩在有意無意間有著相尅相生的技巧，例如：「人與神」，本來以為造廟宇是為了「尅」峰頂太孤單的，沒想到卻以孤單作為藉口「生」出占據的野心，這是表現技巧的妙法。又如「電視」，手指頭本來可以「尅」制（關掉)電視播放的世界，卻「生」出（關不掉)，仇恨的火種燃燒每一張焦灼的臉，這是相尅而又相生的易變技巧，若牽於彼此，而詩味實已超於象外，這也是象徵的另一隱伏的作用，收能集中，縱能致遠。而就內容來說這兩首詩也具有強烈的批判精神。「風景」、「裸奔」也都有社會批判性，「反候烏」更是切中時弊，表達了詩人回歸家園的心願。
「構成」一詩，在表現技巧上來說和「人輿神」一樣，「人輿神」用「然後」，「構成」用「於是」的關係詞，連接了上下兩句。就詩的本體來說，「構成」較純，但很奇怪，在同樣的技巧上純詩反而感動性較低徽，而具有批判精神的「人與神」卻深深地令人感動。這或許是詩除了純美之外，還須參與一些什麼，這是我讀非馬作品的一點點感想。
王灝：非馬的詩含有很濃厚的理趣，以一個研究科學者的眼光，對於事物的觀照了解及觸悟，表現而為詩，自是較富於一種理性的、客觀性的制約力，把詩性寓寄於理趣之中。用一種冷靜的筆法，直接的去擊中所欲探討的主題核心，意象尖銳鮮明而貼切，富有一種科學的清明品性，沒有感性的泛濫，這是非馬的詩之異於一般詩人詩作的最大特色。
批判性，這該也是非馬詩的另一特性，但其批判性卻又非若解剖刀般的無性銳利，亦非一種控訴性的聲音，非馬的詩含有批判性，但卻不強調詩的批判功能，因此他的詩表現而為批判的意向，有時是出之以調侃，出之以冷靜的敘述。出語雖或看似閒淡不刻意經營，但卻富有它的深性深意與對生存的一份關心，以及對人間世的一份愛戀。比如「人與神」一詩，用簡單的四行詩句，勾勒出人性的卑劣一面，直接而不辭費。又若「電視」 一詩，透過電視這一科學文明產物，來表徵自己對世局的關心與看法，一個手指輕輕就能關掉的小世界，對比著闕不掉的大世界，能任隨巳意控制的小小螢光幕，對比著無可抗拒的廣大世局的多變，這種比照手法中，即具有一份巧思在，具有一種無可如何的關心在，而其批判作用也就在這種比照手法中，若有若無的存在著。「裸奔」一詩中所欲表達的，無非是一些人際間，人與社會群體間，人與既成的道德準則間的某些差距，其批判意向，不是甚為清晰，但其批判作用還是存在的。總之非馬的一些詩，含有著批判性．但他的批判性卻不十分帶有用世及社會性的作用，它的批判性質還是深富著個人感興的色彩。
造語平淡，詩思清明，但詩的作用力卻是凌厲的，對於意象的選擇，則十分具巧思，其詩體精簡，詩調顯朗，以上幾點，乃構成非馬詩的品性與特色，他的詩富有科學的知性之美與理性之趣，那是他的詩之所以令人喜歡處，因為我們的詩壇，感性泛濫的作品充斥其間，相較之下，非馬的詩則毋寧是更接近於純粹性。
楊傑美：非馬的詩正如「非馬」的這個筆名一樣，是非常特殊的，帶有強烈的反俗意味。非馬的詩，也是我們的詩壇上，少數你一眼就能認出的作品之一。他所獨具的那種精簡短小的形式，獨特的斷句法，以及獨樹一幟的思考方式，在在都予人以一種「商標」式的強烈印象。這些特質所組成的風格，使讀者在讀過非馬的作品之後，無論感動與否，都有鮮明難忘的感覺。
有人把詩人分為「知性詩人」和「感性詩人」兩種。就非馬而言，你很少讀到他感情細膩，鏤刻情感精緻入微的作品，更無論憂情與哀傷之作了。所以，把非馬納入「知性詩人」之列，雖不能贏得所有讀者的贊同，但可說是「雖不中，亦不遠矣！」
一個「知性詩人」，他所賴以表現的利器，不外乎驚訝、諷刺、反諷、滑稽、和諧趣等。非馬正是運用這些技巧，達於「自如」之境的能手。非馬觀察事物，不輕易被表象的關係所迷惑，更不滿足於事物淺層的搜索，他往往排除外層重重的羅網，直入核心。正因為這樣，非馬的詩，沒有豐富繁蕪的意象，沒有多餘的累枝和贅葉，輕描淡抹，寥寥數筆．便鉤勒出事物精彩的神髓。
不是白馬的非馬，是七十年代的詩壇上，昂首揚蹄縱橫飛馳，一匹真正矯健的黑馬。
詹冰：非馬的詩有高度的濃縮和長距離的飛躍。所以大部分的讀者．不能跟上去。他的詩和日本的俳句一樣，沒有看慣的讀者無法欣賞。
這次的七首詩，還算是易懂的詩。其中我比較喜歡「電視」一首。在第一段，他就寫「關掉」電視了。一般的人，寫電視的詩都打開電視開始的。這一段就表示非馬非凡的地方。可是第二段又來一個否認「卻關不掉」，當然下面是「現實的世界」。在現實的世界裡，人類的仇恨是引發戰火的「一粒」火種。（關掉電視時，畫面會變成一粒光點。)引發後的戰火，好像原子的連鎖反應一樣擴大發展，最後燃到人類的每一張焦灼的臉。這是詩人又是核子科學家的作者警世之言。而讀者會受了很大的感動而擔憂人類的前途．這也是一種新時代的詩感吧。
錦連：我常接到許多作者寄來的詩作品，有些詩根本看不下去。這除了本身忙，沒多餘時間看之外，尚有一點原因：詩的用字太難，常需要查字典，甚至也有字典查不到的字，那我就無心繼續看下去。這對作者感到抱歉的。也許詩人寫詩宛如駕在雲霄上與實際生活脫節。為什麼不能以日常用語寫詩，非藉其它工具不可。好像一個全是排骨的人穿上厚衣一樣的虛假。你有幾斤肉，就展示多少，何必充胖。我寫詩並不是為了發表，而是將內心的感受發洩出來。有些人用「詩的語言」寫詩，是如何把詩寫的美好，使用一種技巧，而不是用自己的聲音。非馬用的是自己的聲音。也許他沒生活在臺灣，所以沒受到污染。也許他生存的四週都是外國人，因而產生強烈的中國人意識，才寫出真正中國人的詩。抄出動人的意象，並不一定在豐富的辭藻裡。也許有人會說：你不了解深奧的字，怎能批評詩？如果他以認字的深淺角度來說，那我真的不夠格。
林亨泰：批評的態度─圓的東西就是圓的，扁的東西就是扁。如果帶著假面具批評，人云亦云，那就不是批評了。如同童話「國王的新衣」，只有純真的小孩子才敢說出國王沒穿衣服。
錦連：記得林老師的兒子指著火箭說：「爸爸，我要買火」及我兒子告訴我說，他夢到火車從身上「爬」過。我覺得這兩句都很新鮮。
林亨泰：事實上這就是詩。詩是小孩也懂，詩是最輕鬆，最原始的東西，人人都會，不一定要接受高深的教育。
錦連：有一次參加某學校座談會。有人說，寫詩一定要把散文寫好才能寫得好。我聽了很傷心。
林亨泰：遇到此間題時，我常反問一句：「中國的詩經怎麼產生的。中國尚未有文字以前就有詩經。如果說，必須寫好散文方能寫詩，那麼詩經又怎能生存到現在？這就證明詩不是散文的一種，跟散文是兩種不同的世界。
李默默：我覺得「笠」詩社的人都很厚道，總希望人人好。只可惜這是個化妝品的時代，人人喜歡美麗的謊言。別人戴假面具作為出發點，認為這是好的，我們又何必以純真去救他們?
錦連：不是要救他們而是不願意他們以量制質的來救我們。
林亨泰：「笠」詩社同仁一向默默的耕耘，不管別人的詩風如何。總希望有眼光的人，能站出來說幾句話。可是，十五年來一直沒有說它好。為了澄清古人的誤會，讓古人了解這也是好詩起見，採取自己說自己的方式。當然，並不是排斥其它的詩，只是將真正好的詩推薦給大家。
張俊築：「笠」詩社有表現自己讓人家多接觸的必要。我以一個學生的立場來說，並不是喜歡誰的詩，不喜歡誰的詩。而是沒有機會多方面接觸詩，所以很難分辨好壞。
林亨泰：至少說一說它的好處。讓大家知道寫詩並非很困難的。使有同感的人亦提起筆來寫詩。
桓夫：我想今天這個座談會，各位所提的高見，對於作者和讀者都很有益處。謝謝各位。
刊載於《笠詩刊》96期 ， 1980.4.15
* 成立於1964年的笠詩社, 與《藍星》、《創世紀》被目為台灣現代詩壇的三大支柱, 四十多年來出版《笠詩雙月刊》，從未間斷。該社除強調藝術性外，更注重社會性的介入。
